维摩诘经讲解

姚秦三藏法师鸠摩罗什·翻译

索达吉堪布·传讲

第43课

2019年4月2日

前面讲了维摩诘居士与文殊菩萨的问答，主要涉及非道即佛道、非种即佛种的道理。最后迦叶尊者说：声闻乘的修行境界不如大乘佛子，以后应多向菩萨们学习。下面讲眷属、资具方面的内容。这个问题也很重要，维摩诘居士应该会轻而易举给出很好的答案。

尔时，会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言：“居士！父母妻子、亲戚眷属、吏民知识，悉为是谁？

这时，会中有一位菩萨，名叫普现色身，他问维摩诘居士：“居士！您的父母、妻子、儿女、亲戚、眷属、吏民、善知识都是谁？”

普现色身菩萨为什么要问这个问题呢？

吉藏大师分析说：维摩诘居士依神变将房屋变空，是示现万法空性；维摩诘居士具足眷属，是从“有”的方面显示他具足功德；维摩诘虽显现为在家居士，但修证境界已臻究竟，自然具足圆满的资具与功德[1]。

前面讲，维摩诘居士是有很多眷属和资具的，但当他知道将有很多人来探望病情时，就以神变将房间变空，只剩一张床。而普现色身菩萨听了维摩诘居士与文殊菩萨、声闻弟子等人的对话后，觉得他的修证境界不可思议，于是好奇地问：“您的父亲、母亲、妻子、儿女、亲戚、眷属、吏民、善知识分别是谁？”“吏民”可能是他手下管民众的小官员。

从古至今，普通人的父母妻儿、亲戚朋友并不受人重视；而各方面出类拔萃、非常优秀的名人，其家族情况和亲朋好友就备受关注。

智者大师说：在印度，如果具足父母、眷属等，说明这个人是世间身份高贵的人；不像声闻行人一样，独自入于寂灭的状态，没有什么眷属。因此，普现色身菩萨按照印度习俗问了这个问题。

藏地也有类似传统，比如高僧大德的传记中会记载父母、祖父母等家族成员的情况，但一般都写好的方面，如果家族中有个坏人就不一定写。历史上，有些高僧大德与朗达玛有比较近的亲戚关系，但人们不会将二者联系起来。

在东西方，名人的家人都会受到格外关注。比如，当一个明星有了孩子，会有好多记者拿着长长的照相机、摄像机，白天晚上等在他家周围，试图拍到点什么。

维摩诘居士在当时也是个名人，所以普现色身菩萨很想知道他的父母、妻子、儿女到底是谁？如果他生活在现在，人们还会关心他的儿子有没有读大学，在哪个学校读的，成绩如何，和校长关系怎样等，刨根问底地问很多。

奴婢僮仆、象马车乘，皆何所在？

您的奴婢、僮仆、象、马、车乘都在哪里？

“奴婢”包括男的和女的，“僮”包括门童、书童等，“仆”指仆人。藏文译本和唐译中还有“御人”[2]，即驾驭马车的车夫。象、马、车乘属于资具。

• 珍惜闻法因缘

每次上课总是有这么几个人迟到，当然有的人确实是工作原因。希望大家好好把握闻法因缘。佛经中说：“人身难得已得，中土难生已生，佛法难闻已闻，善知识难遇已遇。”汉地大德讲过这个偈颂，不同的经论中也有，只是译法稍许不同。获得人身、遇到佛法确实很不容易，现在大家有因缘一起听闻《维摩诘经》、发菩提心、回向功德，这是非常有意义的事，以后不一定有这样的机会，每个人都应珍惜。

就我个人而言，也许是受法王如意宝等上师们的影响，对于闻法始终非常重视。那天有人跟我说，他在原生家庭中没有得到足够的爱和温暖，所以成了一个“冰块孩子”。我的情况可能跟他相反，我出生在一个佛教家庭，从小到大都有善知识的陪伴，他们都非常重视大乘佛法，因此我的价值观也与有些人不相同。这样的价值观，对今生来世有很大利益，有些人现在不一定理解，但终有一天会明白的。

以前，很多人虽然有佛教信仰，但对人身价值和佛法教义一窍不通；经过多年的日积月累和广泛闻思以后才明白，在人生的诸多追求和梦想中，遇到大乘佛法是人生中最幸运、最有意义的事。

• 把握利生机缘

大家不仅仅要听闻大乘佛法，还有两件事要做：一、将所学知识结合自相续，好好修行，不修行就很容易变成法油子；二、尽量以自己所学回馈社会，做对社会有利益的事。

在讲经说法方面，不同地方有不同的历史传统。有些法师即使有智慧、有弘法的心愿，在特定的群体中也不一定有讲法的机会。当然，这种情况也许会逐渐转变，以后应该会有弘法因缘。在藏地，喇荣的堪布、堪姆们可以说是“供不应求”，经常受到其他寺院的邀请。

另外，大家不一定非要追求堪布、堪姆的头衔，在这方面随缘就好，否则自心也不是很清净。作为普通学员、居士，利益众生的机缘也是非常多的。

作为大乘修行人，在烦恼中成长很重要，就像莲花无法在陆地上生长，只能出生于淤泥一样。如果一直安住在声闻乘无为法的境界中，是不会有什么进步的。

但我发现，身边个别法师真的有点像声闻乘修行人，他们的目标就是以后在一个寂静地方接个空庙，自己好好禅修。现在汉地很多寺庙就是这样的情况——“山里有个庙，庙里有个和尚”，有的和尚有一个徒弟，这个徒弟有时还会跑掉。很少有人会想：弘扬佛法、利益众生的机缘非常难得，以后有机会一定要好好做；即使很苦很累，即使会产生烦恼，仍然无怨无悔。这样的人有肯定有，但并不多。

只想独自修行的想法不是很正确，我们要像维摩诘居士所说，到烦恼中去锻炼，否则修行也无法进步。然而，很多人即使学了空性等大乘佛法，还是不敢接触人，觉得自己只要有吃有穿就行了，整天待在家里不敢出来，像个小贼一样怕被人看到，这样不是很好。

当然，弘扬佛法的前提是要具备一定能力。如果一部论典还没学完，什么能力都没有就去弘法，是非常困难的。有些人一开口就自我宣传，讲自己的梦境，吹嘘自己有各种功德，说自己打卦很准等等，如果所说与事实不符，就属于大妄语的范畴。其实，这样骗人没有什么意义，并不是弘法利生。

真正有一些功德和境界的人，包括居士，就要把握机会弘法利生。其实，很多高僧大德和菩萨都是居士身份。我这次为什么要讲《维摩诘经》呢？因为这部经的主人公是一位居士，而不是大比丘、比丘尼。如果连卧病在床的病人、除了一张床什么都没有的居士都能利益众生，那你们身体很健康、各方面应有尽有的人为什么不能利益众生呢？

于是维摩诘以偈答曰：

“智度菩萨母，方便以为父，

一切众导师，无不由是生。

于是，维摩诘居士以偈颂回答普现色身菩萨：智度是菩萨的母亲，方便是菩萨的父亲，一切导师（包括维摩诘居士在内的一切佛菩萨）无不由此二者所生。

维摩诘居士给出的答案比较特别，他说：证悟万法空性的般若智慧为佛母，以大悲心摄受一切众生的方便为佛父，由智悲双运的父母出生了诸佛菩萨。因此，维摩诘居士有没有父亲呢？有，就是方便。有没有母亲呢？有，就是智慧。

《心经》中也说：“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”三世诸佛都由般若佛母所生。而且，智慧佛母与方便佛父会一直陪伴着诸佛菩萨。

僧肇大师说：“智为内照,权为外用。”智慧是内在的母亲，权巧是度化众生的方便。在世间，父母的家庭分工也有内外之别——带孩子、做家务主要由母亲承担，赚钱养家主要是父亲的责任，当然这也不绝对。另外，智慧与方便缺一不可，否则修行就无法成功。在一个家庭当中，父母对孩子的教育缺一不可，否则孩子的成长会受到一些影响。当然这也不是绝对的，有些孤儿或单亲家庭的孩子，智慧、爱心等方面都非常不错。

《万善同归集》中说：“般若无方便，溺无为之坑。方便无般若，陷幻化之网。”有般若而无方便，就会像声闻行人一样入于单空无为之坑；有方便而无般若，就会陷入幻化之网无法自拔。所以，行持善法一定要以空性智慧摄持。如果执著众生、善法均为实有，就很难获得解脱。

法喜以为妻，慈悲心为女，

善心诚实男，毕竟空寂舍。

我以法喜为妻，以慈悲心为女儿，以善心、诚实为子，毕竟空性寂灭为房舍。

刚才普现色身菩萨询问维摩诘居士的妻子、儿女、住房等情况，这可能也是世间人最关心的吧？维摩诘居士回答：“有有有！妻子、女儿、儿子、房子，什么都有！”

“法喜以为妻”，对大乘佛法的欢喜心就是维摩诘居士的妻子。

一般来讲，妻子会令丈夫生欢喜心。同样，大乘佛法也会令维摩诘居士生起极大的欢喜心。世间的妻子还会跟丈夫吵架，令丈夫不欢喜，而法喜则不会如此。对女性修行人来说，对大乘佛法的欢喜心是她们的丈夫。

“慈悲心为女”，慈心与悲心是维摩诘居士的女儿。不偏不倚的慈悲心，通过希求大乘佛法、与法喜相合而出生，具备爱与柔和性，令人见而生喜。

“善心诚实男”，善良、诚实是维摩诘居士的儿子。诚实即不虚伪、不狡诈，是可以继承家业的品质。善心能保证事业成功，如果缺少善心，即使有能力，做事情也不会成功。所以，维摩诘居士与妻子所生的儿子是善良与诚实。

“毕竟空寂舍”，维摩诘居士的房舍，是通达万法毕竟空性寂灭的境界，也是妻子儿女的安身之所。也就是说，法喜、慈悲心、诚实、善良的所依为万法空性。可见，维摩诘居士是具足房舍和家室的。

• 家庭

大多数在家人都有家庭，家庭是社会最重要的细胞，也是社会稳定、世界和平的源动力。如果家庭不和谐，世界和平也会受到影响。

很多人在学佛之前，经常跟家人吵架、打架；学佛后，家庭关系就越来越和谐了。藏族有句俗话：吵架时母亲获胜，打架时父亲获胜。其实，夫妻之间经常争吵是很不好的。《大圆满前行》中引用帕单巴尊者的教言说：“夫妻无常犹如集市客，切莫恶语争吵当热瓦[3]。”家人们只是依靠暂时的因缘而聚集在一起，最后定会分离，没必要经常争吵、互相谩骂。

• 工作

另外，作为在家居士，在修行的同时也要工作。有些佛教徒一学佛就什么都不做了，天天拿着课本躲在屋子里。现在社会竞争这么激烈，不工作怎么生存？所以，该挣钱要挣钱，该上班要上班，该做事要做事，不要越来越懒惰。如果所有佛教徒都靠别人养活，那我们就成了一群乞丐，很可怜的。出家人自古以来在寺庙生活，这是一种传统。如果居士也待在家里，靠爱心人士养活，那整个社会的压力就比较大了。

整个时代变化很快，许多工作也不稳定，让人没有安全感。我遇到过一个佛教徒，他非常能干，但他曾在一年内换过9次工作，差不多一个多月换一次，很不容易。还好他并没有沮丧，一直在努力。

• 心之眷属

很多人认为：人来到这个世界上，一定要结婚；如果不结婚、不生孩子，人生就不完美，甚至会很痛苦。这种观念与媒体导向不无关系。有些父母拼命逼婚，子女受不了压力，只好离开家。西方人在这方面稍微好一些。

我之前讲过，将来的家庭结构也许会发生一些变化。比如一部分人选择不结婚、不生育子女，在这种情况下，如果能法喜充满，也就有了终身伴侣——每天看看书就可以了；如果具有慈悲心、诚实善良的心，这辈子的生活也不会有很大困难，相当于有了子女。其实，现在很多子女都不孝顺，养儿也不一定能防老。当然，住处还是需要的，否则光是观空性可能还不行。

这几天喇荣一直在下雪，上课前还下得特别大，我担心外面的牦牛和飞禽找不到吃的。像这么冷的天，如果没有住处，下课以后就观空性的话，也许会像法显大师的弟子那样在雪山上冻死了。所以，观空性固然重要，有个住处也是很有必要的。如果有了住处，没有妻子儿女也没什么问题。

精神财富很重要，现在很多世间人把希望寄托在伴侣、儿女身上，这会带来很大的痛苦。在感情上依赖他人，在别人身上寻找安全感是不可靠的。大家应该随着自己的因缘，寻找真正的依靠处。很多人秉持的传统观念是：丈夫、妻子不可缺少。但对于修行人来说，没有丈夫、妻子也许更加快乐。

• 恩爱生苦恼

《出曜经》中有一则公案，揭示了世间恩爱皆为无常与痛苦的道理，可大多数世间人并不明白。

有一天，佛陀告诉一位婆罗门：他的忧愁苦恼皆由恩爱所生。婆罗门不同意这种说法，他觉得世间恩爱会给人带来欢乐。于是他离开佛陀，路经一座村庄，见到两个人正在对坐博戏，婆罗门就问：“瞿昙（婆罗门对佛陀没有恭敬心，故直呼佛陀的名字）说，世间人的恩爱都是痛苦的，你们认为如何？”博戏之人说：“世间恩爱会给人带来欢乐。”婆罗门的想法得到了认同，就很开心地离开了。

这件事辗转传到了波斯匿王的王宫里。当时波斯匿王还未皈依佛陀，他问末利夫人：“你听瞿昙沙门说过世间的恩爱、感情都会给人带来忧愁苦恼吗？”夫人说：“确实如此，人与人之间的恩爱、聚合都会带来忧愁苦恼。”国王说：“你是佛陀的弟子，肯定认同他的说法。我觉得，世间感情应该是幸福、快乐的。”

夫人问：“国王，请您想一想，以前您是不是特别爱重流离大将军、婆耆利王女和禹翅剎利夫人？”“是的。”“但是他们都已经离开了，您是不是特别伤心？”国王回答：“是的。”末利夫又问：“您现在是不是特别爱我？” “是啊，我对你的爱远远超过刚才那三个坏蛋！”——开玩笑，“坏蛋”是我自己加的。

夫人又问：“如果有一天我也发生了无常，或者不爱您了，您会不会感到痛苦？”国王说：“肯定会的！”“那您是不是特别爱国中的子民？”“是的，我现在拥有的一切都来自人民的拥护。”“如果人民都来反抗您，您还会爱他们吗？”“不会，我会非常痛苦。”

这时夫人说：“大王，您现在已经自己证明了‘恩爱生苦恼’的结论。就像佛陀所说：万法无常，当变化发生时，曾经的幸福快乐就会消失得无影无踪。”

这时国王心开意悟，口说偈言：“念喜生忧，念喜生畏，无所念喜，何忧何畏？”执著快乐，就会心生畏惧与担忧；若无执著，也就无所担忧、无所畏惧。

世间人的家庭、爱情看似真实，然而，无论在东方还是西方，人们的梦想都与现实存在差距。很多年轻人不明白，媒体宣扬的美好感情和天堂般快乐的生活，在现实中并没有那么美好，而后者才是世界的真相。

很多人认为，家庭是不可缺少的东西。实际上，如果有维摩诘居士那样的境界，或者对精神生活比较有追求，家庭也不一定是不可或缺的。像出家人就没有家庭，但也照样过自己的日子；很多世间人也是如此，在以自己喜欢的方式生活。因此，不是所有人都要以同一种模式生活。当然，大多数人还是会遵循传统的生活模式，这也是有必要的。

刚才我讲的公案发生在两千五百多年前，但到今天仍不过时。因为还是有很多人认为家庭生活就是很美好、很快乐的，如果你对他们说：“世间感情在本质上并非快乐，而是痛苦之因。”他们会非常难以接受，甚至会大发雷霆，觉得你精神有问题。现在很多人对佛教并不了解。不管到哪里，我一上出租车，司机看到我没有头发，就会说：“哦，你是出家人啊？”然后就问很多很多问题。

事实上，佛教徒也承认世间存在美好与快乐，并不是说人们在任何时候都非常痛苦。但从更深的层面来看，世间一切快乐都会消失，一切聚合都会分散，那时人们是什么感受呢？

很多人最初对家庭生活很感兴趣，但渐渐就感受到了家庭的痛苦。这是因为，他们对人的心态和生活实相缺乏深入了解。如果对此深深思维就会明白，很多事的发生都是必然的，因为一切都是无常的自性。

大家一起听课的因缘能维持多久也不一定，明天还有没有这样的机会都非常难说，所以我每天讲完课以后都会好好回向一下之前的所有功德。有些人觉得我杞人忧天，其实也不是。因为很多事的发生都很突然，如果早有准备，当变故来临时也不会有太大的遗憾和痛苦。

弟子众尘劳，随意之所转，

道品善知识，由是成正觉。

我的弟子就是众多烦恼，它们会随着我的心意而转；我的善知识就是三十七道品，依靠三十七道品一定会成就正等觉。

“弟子众尘劳，随意之所转”，维摩诘居士可以对治、调伏诸烦恼，将其转为道用，故说诸烦恼是其弟子。

智者大师说：八万四千烦恼都于三摩地当中得以调整。鸠摩罗什大师说：“众尘即尘劳众生。”[4]这样解释的话，在意义上不是特别好理解。如果将“众”解释为“众多”就比较好懂，意为“众多烦恼是维摩诘居士的弟子”——弟子都比较听上师的话，同样，维摩诘居士可以很好地调伏贪嗔痴等八万四千烦恼，所以说烦恼是他的弟子。

比如嗔恨心出来了，维摩诘居士就说：“你不要过来，好好待着！”嗔恨心马上回答：“依教奉行！”如果嫉妒心来了，他也能随意支配。我们的烦恼就不这么听话了，它们想做什么就做什么，权力比较大。

“道品善知识，由是成正觉”，维摩诘居士的善知识并非某位活佛、堪布，而是三十七道品。依照三十七道品修持，最终一定会获得佛果。

诸度法等侣，四摄为伎女，

歌咏诵法言，以此为音乐。

维摩诘居士说：六度（或十度）是我的同伴，四摄是我的歌舞伎，歌咏、念诵经典是我的音乐。

“诸度法等侣”，“等侣”即同伴、伴侣；“诸度”，在藏文和唐译中是“六度”，即布施波罗蜜多到智慧波罗蜜多。“诸度”也可以指十波罗蜜多。

“四摄为伎女”，“伎女”意为歌伎、舞伎。以前的富贵人家中，为了招待客人，经常请一些伎女来唱歌跳舞。“四摄”即布施、爱语、利行、同事，这些就是维摩诘居士吸引、招待客人的伎女。

“歌咏诵法言，以此为音乐”，有些人可能觉得，没有音乐的生活会少很多乐趣，那么维摩诘居士的生活中有没有音乐呢？有的，他的音乐就是读诵经典。

对于山里的修行人来说，唱歌、跳舞、看电视剧都是没有必要的，只要诵经就可以了。最近，佛学院禁止所有商店出售连续剧光盘。我今天看了一下，有些商店还在卖。

作为修行人，不能像世间人那样唱歌、跳舞、交朋友，有时连一个说话的人都没有，可能会有点孤独、寂寞、伤感。但对于一个好修行人来说，诵经的声音就是最好的音乐。如果自己实在不会念，听听前辈大德或声音优美的人念诵经典也是可以的。

• 妙音利众生

以动听的声音念诵经典，会利益很多众生。佛陀在《根本说一切有部毘奈耶杂事》中讲了这样一个公案：有位比丘名叫善和，佛陀称赞他是众比丘中诵经声最优美的。他诵经时，梵天会经常来聆听；非人、罗刹、旁生会被吸引，并种下解脱种子；其他僧人会停下正在做的事情，专注听闻。

一天清晨，国王骑着大象出宫办事，途径善和比丘所在寺院。大象听到善和比丘的诵经声就不肯走了，驯象师用铁钩、鞭子打它都无济于事。国王说：“它实在不走就算了，不要再打它了。”国王从大象身上下来，让它随意行走。于是，大象跑到寺院门口去听善和比丘念经，直到念完回向文。那个回向文的内容很好，大义是祈愿世界和平、息灭众生烦恼等[5]。

大象听完经，就规规矩矩地回来了。国王很好奇地问驯象师：“刚才大象为什么不听话，现在又恢复如初了？”驯象师说：“刚才寺院里有一位比丘正在诵经，声音非常悦耳，连大象都很喜欢，所以它不想走，一直在听。”国王说：“那我回来一定要拜见这位比丘。”至于国王后来有没有去见善和比丘，我就不是很清楚了。

总之，听闻佛经是非常有意义的，不仅对认识自心有帮助，还会增添生活的乐趣。大家要好好思维这些道理，并适当调整生活方式。