第38课

2018年12月10日

今天继续学习《维摩诘经》。如果因缘具足的话，明年可能会讲《楞严经》。

上节课讲到，文殊菩萨与维摩诘居士对话后，维摩诘居士家里出现了一位天女，她撒下天花供养声闻尊者与菩萨们。当花朵落在大乘佛子身上时，会立即掉落在地；而落在声闻身上时，却沾著于其法衣之上，运用神通也无法去除，那些比丘觉得这样很不如法。天女告诉他们：花朵没有分别念，所以不如法的并不是花，而是你们的心。

天女还讲：如果一个人心存恐惧，非人就有机会损害他；同样，佛弟子若对生死轮回心存畏惧，外在的色声香味触就会对他造成危害。

俗话说：“怕什么来什么。”在生活中，人们担心的事的确很容易发生。这是因为，非人会常常观察哪些人的内心比较脆弱、分别念比较重、常常生起恐惧之心，对于这些人，他们会找到损害之机；如果一个人非常精进、坚强，非人和鬼神就无机可乘。这个道理非常重要。

“譬如人畏时，非人得其便，如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也”，这句话大家要好好思考一下，在生活中要坚强、坚毅。

昨天我们讲了法显大师的精神，他的确非常了不起，好多人比较有感触。有些人一直在哭，不知道是为法显哭还是为自己而哭。法显大师已经圆寂1600多年了，现在也没有必要再为他哭吧？那是不是为自己而哭呢？我也不太清楚。反正个别人一直在哭，用了好几包餐巾纸。后来我想，不能再讲了，不然太费纸巾。

坚定的信念，对于世间法和出世间法都很重要。每个人在一生中都会遇到一些不顺心的事：有些来自前世的业力，有些是这一世的因缘；有些可以避免，有些无法逃避。但无论如何，我们要以智慧面对一切；更重要的是要有利他心，这样会自然削弱自私自利心，很多问题也会随之而消散。

舍利弗言：“天止此室，其已久如？”

舍利弗说：“天女，您住在维摩诘居士家有多长时间了？”

吉藏大师说[1]：舍利弗对天女有点不满，因为她当众说声闻修行不好、分别念重，舍利弗就想反击，但还没有找到机会，他心想：“你在维摩诘居士家到底是干什么的？是他的妻子还是小妾？”他心里这样想，但是不敢说出来，就委婉地问她在这里待多久了。

答曰：“我止此室，如耆年解脱。”

天女回答：“我住在维摩诘居士家里的时间，与长老您获得解脱的时间一样长。”

声闻乘的解脱是一种无为法。“耆年”就是老年，意为年长者、长老、尊者。

天女的回答有两种理解方式：一、天女后来说她在这里已经12年了，可能意味着舍利弗得阿罗汉果也有12年了；二、从解脱是无为法的层面来理解，天女住在这里的时间与舍利弗得解脱的时间相同，均无长短之别。

舍利弗言：“止此久耶？”

舍利弗问：“您在这里待了很久吗？

天女是从实相角度来回答的，舍利弗还没反应过来，就再次询问。

天曰：“耆年解脱，亦何如久？”

天女说：“您获得解脱也有这么久吗？

此处天女反问舍利弗，好让他明白这个道理。

舍利弗默然不答。

舍利弗沉默不语。

此处的对话有点像禅宗的斗机锋。当时，舍利弗在显现上懵住了，没有说话。因为他清楚，声闻乘的解脱是无我、空性的，无法以时间长短来描述。

天曰：“如何耆旧大智而默？”

天女说：“您这位长老、智慧第一的尊者，怎么不说话了？”

答曰：“解脱者无所言说，故吾于是不知所云。”

舍利弗回答：“解脱不可思议，无法用语言文字来描述，所以我不知道该怎么说。”

解脱确实无法用语言形容，舍利弗不知如何表达。

天曰：“言说文字，皆解脱相。

天女说：“能言说的文字，也都是解脱相。”

天女笑一笑，让他不用担心。舍利弗认为，语言文字是相，而解脱无相，故无法用语言文字来描述解脱。但天女告诉他：解脱是可以说的，因为语言文字的本体也是解脱相。

所以者何？解脱者，不内不外，不在两间，文字亦不内不外，不在两间。

为什么呢？因为解脱不在内、不在外、不在二者之间，文字也是不在内、不在外、不在二者之间。

解脱于内、外、中间都不存在，如同空中鸟迹。文字亦然，于内、外、中间都不可得，本自解脱。

是故，舍利弗！无离文字说解脱也。

所以，舍利弗！不用离开文字而说解脱。

事实上，离开文字也找不到任何宣说解脱的方法。

所以者何？一切诸法是解脱相。”

为什么呢？因为一切万法都是解脱相。

佛教中说：轮回和涅槃所摄的一切法或现有一切万法都是解脱相。最近我们在讲密法的《本解脱品》，其中说：轮回是本解脱，涅槃是本解脱，显现是本解脱，心识是本解脱，烦恼是本解脱，解脱是本解脱，束缚是本解脱……总之一切都是本解脱。由此可知，语言文字、分别念也是本解脱。既然如此，还有什么可耽著呢？

《维摩诘经》与其他一些显宗经典不太相同，经常会讲到实相层面。比如，维摩诘居士与菩萨、声闻的对话，以及此处舍利弗与天女的对话，最后都会归于实相层面。

实相法门讲了大乘佛教最究竟、最甚深的意义，诸佛菩萨都依此而证悟，声闻缘觉最终也要通达此理。大家要明白这部经的宗旨和定位，细心闻思，再对照自相续，这非常有意义。

我发自内心地感到：在这样的五浊恶世、末法时代，听一节课都非常稀有难得；我们有机会听闻这样的大乘经典，如果很认真地学习，也能从头到尾在字面上做解释，确实值得高兴。

如果我们六根不具，或者是其他身份的众生，可能根本听不到这样的佛法；即使能听到，也可能无法理解。所以，每当我看到道友们在认真地复习、讲考、背考，都非常欢喜。也许因为我自己就是在这样的学习环境中成长的，我的爱好就是这些。也许是因为自己的大乘种姓有所苏醒，我始终觉得，在诸多世间行业中，学修大乘佛法是最有意义的事，也是大乘佛教徒不可推卸的责任。

天女与舍利弗之间的对话很有意思。一开始，舍利弗只是问天女在这里待了多久，后来天女就讲到诸法都是解脱相，让我们不知不觉进入了一个很深的境界。关于“本解脱”“自解脱”“普解脱”等教义，在密法中讲得非常直接、明了，我在这里不多说。

舍利弗言：“不复以离淫怒痴为解脱乎？”

舍利弗说：“不是远离了贪嗔痴才能得到解脱吗？”

舍利弗不太明白：为什么说诸法都是解脱相？他想：像贪嗔痴这些法应该不是解脱相吧？在没有离开贪嗔痴之前怎么能获得解脱呢？而且很多经论中都说：要通过修行远离贪嗔痴，才能获得暂时和究竟的解脱。前辈大德也说：“勤修三藏法，息灭贪嗔痴。”精勤地修行三藏，才能息灭贪嗔痴。

有一部经典叫《佛说大乘随转宣说诸法经》，有人说这部经和《诸法无行经》比较相似。但我看了一下，二者的内容不太相同。《佛说大乘随转宣说诸法经》中讲：“若有贪嗔痴，不修菩提行，菩提无贪性，一切当远离。”如果有贪嗔痴，就无法修菩提行；因为真正的菩提远离了贪嗔痴的本性，达到这种境界才是真正的解脱。

总之舍利弗认为，远离贪嗔痴才能获得解脱。这也是大多数人的想法。

天曰：“佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。”

天女说：“佛陀为增上慢者宣说远离贪嗔痴为解脱，为无增上慢者宣说贪嗔痴的本性就是解脱。”

《说无垢称经疏》等注释中说，这里的“增上慢人”指声缘二乘，因为他们以为证悟人无我就获得了究竟解脱，这是一种增上慢[2]。《法华经》中也讲，声闻认为自己获得的涅槃就是最究竟的解脱。所谓增上慢，是指本来没有那么高的功德，却认为自己有。佛陀对这些人说远离贪嗔痴就获得了解脱，这是有密意的。

在这方面，我们也要随学佛陀，在不同场合要会使用不同的语言。其实，佛陀的语言都有其甚深的密意和目的，比如令个别众生暂时获得某种利益，再慢慢趋入真实之道。

对于无增上慢者，如远离垢染的大乘行者，佛陀说：贪嗔痴的本性就是解脱。《宗镜录》中也说：“众生未成佛，菩提为烦恼。众生若成佛，烦恼为菩提。”当众生未成佛时，还不认识烦恼的本体就是菩提；若众生已经成佛，烦恼实际上就是菩提。

佛陀在《圆觉经》中也讲了何为证悟，这是一部很重要的经典。我看过《圆觉经》的一些注释，但没有找到相应的藏文版本。《圆觉经》说：“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、天宫，皆为净土。”本来贪嗔痴不可能是梵净行，但究竟而言，二者在本体上是相同的。一般的显宗经典中并没有这样的说法，但在密宗当中，天堂与地狱一体、众生与佛一体、烦恼与菩提一体的说法是很多的。有些人可能不太理解这些道理。其实，汉传佛教的高僧大德们很重视这样的观点，《圆觉经》中对此也讲得非常清楚。

我们以前也讲过，贪、嗔、痴、慢、嫉五毒的本性就是五种智慧。当然，对尚未证悟的人来说，烦恼不可能是五种智慧。未证悟烦恼本性的人，也不可以滥用烦恼、随意行持烦恼行。

真正能将贪嗔痴转为智慧的无增上慢者，是泯灭了分别心的大乘行人，这种人是很稀有的。《诸法无行经》（汉文本译者为鸠摩罗什大师，藏译名为《诸法无生经》）中说：“若人无分别，贪欲瞋恚痴，入三毒性故，则为见菩提。”如果修行人对贪嗔痴没有分别，就真正认识了三毒的本性，也就现见了菩提。因此，通达了贪心、嗔心、痴心无有自性，就真正认识了三毒的本性，这时任何烦恼都不是烦恼，而是解脱之助缘。前辈高僧大德、成就者都是在此基础上行持禁行、用特殊方法调化众生的。当然，并不是所有人都能如此行持。

• 喜根比丘与胜意比丘

《诸法无行经》中讲了喜根比丘与胜意比丘的故事。狮子吼鼓音王如来的教法当中有两位比丘，名叫喜根与胜意。他们二人见解不同。喜根比丘境界很高，常为众生宣说实相法，如贪嗔痴的本体即自性清净的法性，而不太重视“知足少欲”“十二头陀行”等法门。胜意比丘与之相反，他经常强调知足少欲，并行持十二头陀行，为人宣说无贪、无嗔、无痴等声闻乘法门。

有一次，胜意比丘入城乞食，不小心到了喜根比丘弟子的家里，开始给他讲知足少欲等法，讲着讲着就开始诽谤喜根比丘。那位居士的境界比较高，听到胜意比丘一直在讲断除烦恼之法，还说他上师的过失，就不太高兴。

一般来说，弟子听到别人讲自己上师的过失都会不高兴。有时候，我会故意在别人面前说他上师的过失，看他对上师信心如何。有些人听了气得不得了，甚至还气哭了。

那位居士问胜意比丘：“大德，您说贪欲是什么法？”胜意比丘回答：“贪欲是烦恼。”居士又问：“大德，那烦恼在内还是在外？”比丘回答：“不在内，也不在外。”居士说：“大德，既然贪欲不在内、不在外，不在东南西北四方四隅，也不在上下，十方都不存在，那贪欲就是无生。如果贪欲无生，又怎能说它是垢还是净呢？”

胜意比丘对于这些道理可能闻思得不太好，他无法回答，特别生气，再次诽谤居士的上师喜根比丘，说他以妄语欺骗众人。说完他就离开了，可能连食物都没有得到。回去之后，胜意比丘还是不断地诽谤喜根比丘。

喜根比丘听到这些，并没有对胜意比丘生嗔恨心，反而心生悲悯，很想救他，于是以偈颂方式宣说了很多甚深法理。很多人听闻这些实相法都获得了证悟，而胜意比丘当下堕入地狱，后来又在饿鬼等恶趣中感受无量痛苦，获得人身后也在很长时间内非常愚钝。这就是他诽谤大乘佛教和大乘说法上师的果报。

当时的胜意比丘就是文殊菩萨。文殊菩萨说，他以前因为无法接受实相法而诽谤正法，多生累劫中智慧特别愚钝，后来经过不断忏悔和修行才获得了大乘菩萨的果位。当时的喜根比丘，已在宝庄严佛土成佛。

这个公案很重要，大家可以自己查阅一下，好好思维。各位都不是小孩子，不能仅仅听个故事，还要通过思维得到启发。

在修行过程中，大家可能会遇到不同的上师和法门，即使不能接受也不要诽谤，因为别人可能有他的密意或合理之处。很多人觉得，只有自己的上师和自己所学的法是最好的。但实际上，佛法甚深不可思议，佛菩萨的显现也多种多样，我们最好观清净心，没必要以恶心诽谤他人和正法。《大乘经庄严论》中说，：对一般的色法都不能嗔恨，何况是对甚深佛法呢[3]？大家应该以这样的正知正念来守护根门。

总之大家要记住：贪嗔痴的本性即解脱；佛对有增上慢者讲灭尽贪嗔痴才能解脱，对没有增上慢者讲烦恼的本性就是解脱。

以上是天女给舍利弗直指本性的过程。

舍利弗言：“善哉，善哉！天女！汝何所得？以何为证？辩乃如是！”

舍利弗说：“太好了，太好了！天女！您得到了什么境界和证悟？竟有如此辩才！”

看来舍利弗比较激动，他连连称赞天女。但在我们一般人看来，天女只是说了贪嗔痴的本性就是解脱，好像也没有什么辩才。

天曰：“我无得无证，故辩如是。所以者何？若有得有证者，即于佛法为增上慢。”

天女说：“我没有得、没有证，才会有这样的辩才。为什么呢？如果认为自己有得有证，就是一种增上慢。”

这个天女还是很厉害的。有时候，不管是人女还是天女，我都有点害怕。你看，智慧第一的舍利弗都比不上这位天女。在《维摩诘经》当中，出家人经常显得有点失败；而在家人，无论男的还是女的，都比较厉害。

舍利弗问天：“汝于三乘，为何志求？”

舍利弗问天女：“在声闻、缘觉、菩萨这三乘当中，您是学哪一乘的？”

舍利弗觉得天女境界很高，就问她学的是哪一乘佛法。

天曰：“以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。

天女说：“如果以声闻法度化众生，我就是声闻；如果以十二因缘法度化众生，我就是辟支佛；如果以大慈大悲之法度化众生，我就是大乘菩萨。”

天女告诉他：我所学的法，有对内和对外两个方面；对外而言，我什么都学——如果以声闻法度化众生，我学的就是声闻法；如果以十二因缘法度化众生，我就是缘觉乘的修行者；如果以大慈大悲法度化众生，我学的就是大乘法。天女并没有说她是固定学哪一乘法的，这一点很重要。

以后如果有人问：“你是学密宗的还是学显宗的？你是学藏传佛教的还是学汉传佛教的？”你也可以说：“如果以显宗来利益众生，我就是学显宗的；如果以密宗利益众生，我就是学密宗的；如果以藏传佛教来利益众生，我就是学藏传佛教的；如果以汉传佛教利益众生，我就是学汉传佛教的。”这样回答很有意思。

我们确实会遇到不同的有缘众生，这时要为其宣讲不同法要。比如在南传佛教寺院，我会讲声闻法，包括大众部、上座部、一切有部的理论，对于密宗则只字不提，除非他们问相关问题；遇到其他宗派的人，我也会讲与之相关的法。当然，我不会说“上帝和穆罕默德都是释迦牟尼佛”，掌握分寸还是很重要的。

对于不同根基的人要说不同的法，而且说话不能太直。有些人自己是学密宗的，就告诉别人：“你们学的这些法不好，应该舍弃，要跟我学！”这样很不好。大乘佛教徒要随顺众生，具有善巧方便，不能强迫别人。

有些人本来不想皈依，别人却非要强迫他们皈依——“快快快，跪下来，跪下来，合掌，合掌！给他皈依，取个法名……好，现在你已经是佛教徒了！”两三分钟都不到，他还没反应过来就皈依了，这样可能不行吧？

舍利弗！如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔，不嗅余香。

舍利弗！比如说，一个人入于瞻蔔林，他只能闻到瞻蔔花的香味，而闻不到其他花香。

这是一个比喻。瞻蔔花，在藏文中是“赞巴嘎”，我查了一些资料，好像是黄玉兰，但不是特别确定。有些人说瞻蔔林就是檀香林，但应该不是。瞻蔔花[4]应该是印度的一种花，以黄、红、白色为主。好像窥基大师也说，中土没有这种花，印度中部才有[5]。唐译和一些注释中基本也是这样解释的，大家可以再看看。

如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻辟支佛功德香也。

同样，如果进入了维摩诘居士的屋室，就只能闻到佛陀的功德之香，不会喜欢闻声闻、辟支佛的功德之香了。

维摩诘居士的房舍是弘扬究竟一乘法的地方。因此对内而言，天女唯一学习究竟一乘；对外而言，天女学的就是各乘佛法。

舍利弗！其有释梵四天王，诸天龙鬼神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。

舍利弗！帝释天、梵天、四大天王、天龙八部、鬼神等也会来到维摩诘居士的屋室，他们听闻上人讲说甚深大乘法，都喜欢佛陀的功德之香，并发起阿耨多罗三藐三菩提心而离开。

来此求法的天龙八部等众生，并不是来求声闻法或缘觉法的，而是来求大乘法的，因为维摩诘居士是大乘行人。

每个道场都有其教育理念。在弘扬大乘法的地方，求学者会主要学习大乘法；在弘扬密法、戒律、俱舍等法门的地方，求法者也会主要学习这方面的法。而且在学到相应的精神和智慧以后，大家也会回到各自的地方继续修习、弘扬。

舍利弗！吾止此室，十有二年，初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲，不可思议诸佛之法。

舍利弗！我在这里有十二年了，从开始到现在，我都没有听过声闻、辟支佛之法，听的都是菩萨的大慈大悲之法和不可思议的诸佛功德之法。

刚才舍利弗已经晕头转向了，现在天女开始好好回答他的问题，告诉他：自己在这里待了有十二年了，而且一直在听闻不可思议的大乘佛法，从没听过其他法。

有些注释中说：十二年对应十二地，即欢喜地到十地，再加上欢喜地之前的种性住地、胜解行地，总共十二地[6]。这说明，天女已经获得了很高的境界。前面也讲了，她其实是一位法身大士。

天女的意思是说：舍利弗，你不用担心，我不会做不如法之事，因为我已经获得了十二地。也许有这层含义，有些注释中是这样讲的。下面，天女讲了维摩诘居士屋室的八种稀有难得之法，藏文译本中是“八种稀有之法”。毕竟她在这里待了十二年，对这里的情况应该很清楚。

舍利弗！此室常现八未曾有难得之法。

舍利弗！维摩诘居士的房舍常显现八种稀有难得之法。

天女说，维摩诘居士的屋子有八种稀有功德和特点——山美、水美、人更美（开玩笑），总之一切都很美好。

何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法；

哪八种难得之法呢？这个房舍当中常有金色的光芒照耀，白天与黑夜无有差别。此光并非来自日月，也非来自灯光。这是第一种未曾有难得之法。

维摩诘居士屋室里的光，不是日光、月光，也不是酥油灯、煤油灯的光，而是他自心的光明，引申意为：内在有智慧，外在就现出光明。

此处的屋室，不一定仅仅指他的房子，也可以指他的心房。由于心自性为空性，光明就自然而然具足。如《心经》所说：“色不异空，空不异色。”心性的光明能遣除一切无明黑暗，因此称为光明。

此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法；

进入这个屋室，就不会被任何垢染、烦恼所侵害，这是第二种未曾有难得之法。

只要进入这间小房子，就不会有任何忧恼和痛苦，心情非常愉快，也不会受到鬼神等侵害。

有些人非常怕鬼、怕土地神等。其实，如果你不去执著，也就没什么可怕的。

还有一些人对佛教不了解，以为一旦请了佛像就不能送走。因为民间有“请神容易送神难”的说法，觉得一旦把佛像送走，他可能会害自己。实际上，如果你想把佛菩萨送到别的地方，他们绝对不会有意见，只要不放在肮脏之处就可以，不然自己会有过失。

还有人想：“请一尊度母像，再请一尊释迦牟尼佛像，把他们放在一起的话，他们会不会打架？”这种担心也是没有必要的，连两个性格比较好的人住在一起都不会打架，何况是大慈大悲的佛菩萨呢？

因此，大家可以尽量与佛菩萨结上善缘，他们不会对你有损害的。当然，在不具足条件的情况下，对于密法的书籍不要翻阅。如果不小心翻看了也不会有很大过失，但最好还是按佛教的要求去做，这对你个人也比较好。

在东北那边，狐仙的故事特别多，我去了以后也感觉到，那边跟其他地方有点不同。我想，最好的解决方法就是给它们念观音心咒“嗡嘛呢巴美吽”。如果用强硬的方式与之对抗，是有一定困难的。

这里讲到，维摩诘居士的屋室非常好，进去以后心情很舒畅，不会有任何烦恼和侵害，就像我的小书房一样。

此室常有释梵四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法；

常有帝释天、梵天、四大天王、他方菩萨来到这个屋室当中，络绎不绝，这是第三种未曾有难得之法。

如果一个人修行很好，护法神、诸佛菩萨就会经常光临他的居所。麦彭仁波切在《二规教言论》中也说，如果我们将自己的心打扫得很干净，土地神和护法神会经常来护佑，就像花园自然吸引蜜蜂、大海自然聚集海鸥一样[7]。

此室常说六波罗蜜不退转法，是为四未曾有难得之法；

在这个屋室当中，经常演说六波罗蜜多和不退转法，这是第四种未曾有难得之法。

有些宗派认为，不退转法包括四种：位不退转，即所得果位不退转；信心不退转，即对三宝的信心不退；还有证悟不退转和行为不退转。天台宗的讲法有所不同。

此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法；

在这个屋室当中，经常传出天人最美妙的音乐，演奏出无量法音，这是第五种未曾有难得之法。

维摩诘居士的屋子里经常有鼓、琴等美妙的音乐，还传出四法印等佛法的声音。

修行人心情不太好的时候，稍微听一点音乐也是可以的，因为音乐可以让人心情舒畅。如果在佛学院，放音乐的声音不能打扰到别人，不能让外面的人或隔壁的人听到。法王如意宝在世时也是这样讲的。

而且，大家不能天天耽著于音乐，偶尔听一下是可以的，尤其是听一些证悟者的道歌，会对调节心情有益。因为歌声就是心声。我们藏地高原上一些牧民的歌，也给人非常辽阔的感觉。国外有些人说，这样的歌声对遣除烦恼很有帮助。

有些人喜欢听西方音乐，但有些音乐好像会让人自然生起烦恼。也许有些人喜欢增上烦恼吧，那你听这样的音乐也可以。

此室有四大藏，众宝积满，赒穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法；

这个屋室当中有四大宝藏，储藏了各种珍宝，可以救济贫穷的众生，满足他们的一切所求而无有穷尽，这是第六种未曾有难得之法。

无论在家人还是出家人，布施财物都是很重要的。但有时候，布施也不容易成办。

最近我看到，也门那边在打仗。网上有一张照片备受国际关注，是一名记者在也门一个诊所里拍摄的。照片中，一个七八岁的小女孩躺在病床上，因为饥饿而瘦骨嶙峋。如果她之前得到一点点食物，也有活下去的希望，但当时已为时已晚。几天后，当记者再去看她时，她已经离开了人间。

也门约有两千八百万人口，目前已有一千四百多万人处于饥荒当中，基本没有得到国际人道主义援助。世界强国之间经常互相访问、合作，而世间的饥荒，在众生业力现前时，根本不被关注。我们即使想帮助，也没有途径、没有方法；而且在一千四百多万人的大规模饥荒面前，个人力量也十分微弱。

另外，中东地区一直战火不断，很多国家以各种目的发动战争。可见，我们所处的这个世界是很复杂的。在这种情况下，法布施与财布施都很重要。但当众生业力现前时，佛陀的妙手也无能为力。有时候，我们只能默默地为他们回向。

此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法；

当维摩诘居士忆念释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德佛、宝炎佛、宝月佛、宝严佛、难胜佛、狮子响佛、一切利成佛等十方无量诸佛时，他们就会来到这个屋室当中，详细宣说诸佛的秘密甚深法藏，说完后再回到自己的刹土，这是第七种未曾有难得之法。

藏文中还提到了狮子吼佛和多宝佛，不同译本中的名称有所不同。总之，十方诸佛经常到维摩诘居士的屋室中说法。

此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。

一切天人美妙庄严的宫殿、诸佛的清净刹土，都会在维摩诘居士的屋室中显现，这是第八种未曾有难得之法。

极乐世界、现喜刹土、琉璃世界、宝生刹土等，都会在此屋室自然显现。前面讲过，诸法无自性，于无自性中可以显现一切；因此很多高大的法座、如来都可以容纳于这个小房子当中。

天女想：“舍利弗，你不是很想了解这个屋子吗？不是很关心我什么时候来的吗？那我就给你好好介绍一下。现在你这个声闻感觉如何？”舍利弗这时可能已经吓坏了。

舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？”

舍利弗！这个屋室经常显现八种稀有难得之法，如果有人见到了这些不可思议的事，还会对声闻法有兴趣吗？

天女的意思是：经常享受这八种不可思议境界的人，怎么还会喜欢声闻法呢？

以上就是天女给舍利弗介绍的情况。