世事纷纭读寒山【464】
[寒山诗281]
元非隐逸士,自号山林人。
仕鲁蒙帻帛,且爱裹疏巾。
道有巢许操,耻为尧舜臣。
猕猴罩帽子,学人避风尘。
【解读】原来他们并不是真心的隐士,“山林隐士”是他们的自我标榜。既然下决心要“隐”,干嘛跑到孔门儒家去混,老是戴顶粗布帽子作贫民秀,自称有巢父、许由的操守才情,又吹牛说不愿做尧舜的臣子。这些人实际上口是心非,还学名士遁世,犹如猴子戴帽穿衣学做人,怎么看都不像。
【万泉随笔】寒山在这首诗里举了巢父、许由的典故。万泉曾做详细说明,请点击阅读《元非隐逸士》。
寒山此诗是讽刺当时一些不得意的文人,吹牛装B的形象。
本期说说“耻为尧舜臣”。
尧、舜,是上古传说中,华夏的两位君王。但他们首先是两位圣人,或说是原始共产主义社会的酋长。“尧舜臣”,这诗里的意思是尧、舜君王手下的臣子,还可以理解为尧舜治下的子民。不需细说。可牛人说:以做尧舜的臣民为耻。牛B吹大了。亦不细说。
此期想说的是想起伟大教员的一首诗:
《七律二首·送瘟神》是伟大的教员在1958年6月30日《人民日报》上读到余江县消灭了血吸虫的消息后写下的作品。第一首诗通过对广大农村萧条凄凉情景的描写,反映了旧社会血吸虫病的猖狂肆虐和疫区广大劳动人民的悲惨遭遇;第二首诗写新社会广大劳动人民战天斗地,治山理水,全民卫生运动、战胜血吸虫病,人民的生活、健康水平大为提高。
诗句“六亿神州尽舜尧”,有些论家解释为“中国六亿人民当家做主”。这个解释不能说不对,但不如直接解释为“中国六亿人都是尧舜一样的圣人”。万泉这样说是有根据的。
教员此诗发表在1958年6月,我国城市完成了工商业社会主义改造、农村实现了公社化,全面实现了公有制,离彻底消灭私有制仅一步之遥。按马克思主义理论,人们的思想与物质利益相联系。那么,实现了公有制,“大公无私”必将成为人们思想的主流,六亿人民理应个个成为舜尧(无私的圣人)。那时万泉刚上小学,看见墙壁上有很多标语口号,记忆最深刻的是“我为人人,人人为我。”(万泉一直以为这口号是当时我国的秀才喊出的,近日查资料才得知,这是一百多年前法国人的浪漫情怀。)
1958年开始的大跃进,全国人民生产热情高涨,成绩有目共睹,大队有小学,公社有卫生院,水利建设成就50年后还在受益。然而,社会制度上的跨越式进步并没有与生产力的发展水平相一致,人们对抗大自然的力量还十分渺小,狂热与吹牛更加掩盖了社会治理的缺陷,结果我们看到,三年自然灾害,让中国人民的生活水平大大降低,饥荒漫延全国。我们家乡私下流传风凉话:“我为人人,人人为我;大公无私,喫屄喫卵。”“我为人人,人人为我”这句口号从此不见了踪影。
物质条件是人们思想意识的基础,但人们普遍的道德水平,亦是社会和谐发展所不可或缺的。物质与意识,天理与人欲,即是相辅相成的,亦是互相博弈的。
教员的“六亿神州尽舜尧”,典出《孟子-告子章句下》。两千年前孟子认为“人皆可以为尧舜”,礼重于食色。中国国民性的改造,是历代圣贤全力以赴的事情。从这个意义上教员说:“我与鲁迅的心是相通的。”
1967年“文革”如火如荼,狂批修正主义、走资本主义道路当权派的时候,教员提出“斗私批修”,首先大众斗私,才有批修的基础。社会管理者“当权派”不是天上掉下来的,共产国际派来的历史证明也不行。新中国的管理者都是从民众中产生的,他们始终都能大公无私吗?教员从现实中看到,情况不是那么乐观,于是发动“文革”搞这个事情。1981年《关于建国以来党的若干历史问题的决议》已做了结论,本文不赘述。
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