山东省潍坊市四市联考 2024-2025学年高二上期中 质量检测语文试题 文言文+挖空训练

二、古代诗文阅读(37分)

(一)文言文阅读(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成10~14题。

材料一:

哀公问于孔子曰:“大礼（隆重的礼）何如?子之言礼，何其尊（重视）也?”孔子对曰:“丘也鄙人（见识浅陋），不足以知大礼也。”公曰:“吾子言焉!”（还是请您为我讲讲吧）

孔子曰:“丘闻之，民之所以（用来）生（活命）者，礼为大。非礼则无以节事（有准则地侍奉）天天地之神焉,非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉，非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。是故君子以之为尊（把礼看得非常重要），然后以其所能教顺（教化）百姓。既有成事（等到礼的教化）卓有成效之后，而后治其文章黼黻”（修治那些文饰器物和礼服），以别尊卑上下之等。其顺之也，而后言其丧祭之纪（才谈得上丧葬祭祀的规则），宗庙之序。品其牺牲（安排好祭祀用的牺牲），设其豕腊（布置好祭神祭祖用的干猪肉），修其岁时，以敬其祭祀（表达对神灵、先祖的崇敬之心），别其亲疏（区别血缘关系的亲疏），序其昭穆（排定昭穆(按照辈次亲疏排列)的次序）。而后（这之后）宗族会燕（一起宴饮），即安其居，以缀恩义（联结彼此的亲情）。卑其宫室（住低矮简陋的宫室），节其服御（节俭地使用服饰），车不雕玑，器不影镂，食不二味（吃饭不用两道菜肴），心不淫志（内心没有过分的欲望），以与万民同利。古之明王行礼也（贤明君主就是这样讲求礼的）。”

公曰:“今之君子胡莫（为什么没有人）之行也?”

孔子对曰:“今之君子,好利无厌（满足），淫行（放纵自己(不合礼制的)行为））不倦，荒怠慢游（放荡懈怠散漫不坚定），固民是尽（固执地搜刮尽人民的资财）。以遂（满足）其心，以怨其政，以忤其众（违背），以伐有道（侵犯政治清明的国家）。求得当欲不以其所（只求个人欲望得到满足而不择手段），虐杀刑诛不以其治（残暴地对待人民而肆意刑杀，不设法使国家得到治理）。夫昔之用民者由前，（以前的君主统治民众是用前面说的办法），今之用民者由后（现在的君主统治民众是用后面说的办法）。是即今之君子莫能为礼也。”

(节选自《孔子家语》)

材料二:

冬，晋赵鞅帅师城汝滨(带兵在汝水岸边筑城)，遂赋(征收)晋国一鼓铁(四百八十斤铁)，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。仲尼曰:“晋其亡乎(恐怕)，失其度(法度)矣。夫晋国将守(遵守)唐叔之所受法度(传下来)，以经纬(规划治理)其民，卿大夫以序守(按照他们的位次来维护)之，民是以能尊其贵(因此才能尊敬品格高尚的人)贵是以能守其业(品格高尚的人因此能保守他们的家业)贵贱不愆(差别没有错乱)所谓度也。文公是以作执秩之官，(因此设立执掌官职位次的官员)为(制定)被庐之法®，以为盟主。今弃是度也(废弃这个法令)，而为刑鼎，民在鼎矣(百姓都能看到鼎上的条文)，何以尊贵(还用什么来尊敬贵人)?贵何业之守?(贵人还有什么家业可保守)? 贵贱无序，何以为国(怎么治理国家)? 且夫宣子之刑，夷之蒐®也，晋国之乱制也(违犯晋国旧礼的乱法)，若之何以为法(怎么能把它当成法律)?”蔡史墨曰:“范氏、中行氏其(恐怕)亡乎。中行寅为下卿，而干上令(冒犯上面的命令)，擅作(擅自铸造)刑器，以为国法，是法奸(违犯国家法令)也。又加范氏焉，易之(改变被庐之法)，亡也。其及(恐怕还要牵涉到)赵氏，赵孟与(参与)焉;然不得已，若德(如果修养德行)可以免。”

(节选自《左传》)

[注]①黼黻:服饰上的花纹。②刑鼎:铸有刑法条文的鼎。③被庐之法:也称执秩之法，维护了传统的“尊尊”秩序。④蒐;军事阅兵与演习。⑤赵孟:指赵鞅。孟，长也。

10.材料画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案填写在答题卡相应题号的横线上，超过三处不给分。(3分)

民是以能尊A其责B贵是以能守其业贵贱不愆所谓G度也。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)

A.婚姻，文中指男女双方结为夫妻，与《鸿门宴》中“约为婚姻”的“婚姻”意义相同。

B.伐，文中是“侵犯”之意，与《老子四章》中“自伐者无功”的“伐”含义不相同。

C.经纬，指准则，此处用作动词，与《〈论语〉十二章》“然后君子”的“君子”

用法相同。

D.其，表示估计、推测，与《五石之瓠》中“而忧其瓠落无所容”的“其”意思

不相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)

A.孔子认为百姓用来活命的事物中，礼仪是最重要的，如果没有礼那么将无法祭  

祀天地神灵。

B.孔子指出贤明的君主在衣食住行等方面都非常节俭，内心没有过分的欲望，和

地百姓同享利益。

C.孔子认为晋国应该遵守唐叔传下来的法度，并且以此作为百姓的准则，卿大夫

按照位次来维护它。

D.蔡史墨认为铸刑鼎的危害恐怕要牵涉到赵氏，但赵鞅如果修养德行，是能避免

祸患的。

13.把下面的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)是故君子以之为尊，然后以其所能教顺百姓。

(2)克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。(《〈论语〉十二章》)

14.结合材料一、二，简要概括孔子反对铸刑鼎的原因。(5分)

参考答案：

10.BDF(民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。)

11.A(“婚姻，文中指男女双方结为夫妻”错)

12.A(“如果没有礼那么将无法祭祀天地神灵”错)

13.(1)所以，君子把礼看得非常重要，认识到这以后，就用他所了解的礼来教化引导百姓。

(评分要点:尊:重要;然后:认识到这以后;第二个以:用，以上要点各1分，句意通顺1分。)

(2)约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。(评分要点:克己复礼:约束自我，使言行归复于先王之礼;一日:一旦;归:称赞，以上要点各1分，句意通顺1分。)

14.①破坏传统礼制;②影响社会等级秩序;③法律来源不合礼法。(5分。答出1点2分，两点4分，3点5分

[参考译文]材料一:

鲁哀公请教孔子说:“隆重的礼是怎样的呢?您说到礼，为什么那么重视呢?”孔子回答道:“我是一个见识浅陋的人，不能(详细准确地)说出隆重的礼。”鲁哀公说:“还是请您为我讲讲吧。”

孔子回答道:“我听说，百姓用来活命的事物，礼仪是最重要的。没有礼就不能有准则地侍奉天地神灵，没有礼就无法区别君臣、上下、长幼的地位，没有礼就不能分别男女、父子、兄弟的亲情关系以及婚姻关系、亲族之间交往的亲疏远近，因此君子把礼看得非常重要，认识到这以后，用他所了解的礼来教化引导百姓。等到礼的教化卓有成效之后，又修治那些文饰器物和礼服，来区别尊卑上下的等级。百姓顺应礼的教化后，才谈得上丧葬祭祀的规则、宗庙祭祀的秩序。安排好祭祀用的牺牲，布置好祭神祭祖用的干猪肉，每年按时举行严肃的祭礼，(在祭祀时)以表达对神灵、先祖的崇敬之心，区别血缘关系的亲疏，排定昭穆(按照辈次亲疏排列)的次序。这之后，亲属在一起宴饮，依序坐在应坐的位置上，以联结彼此的亲情。住低矮简陋的宫室，节俭地使用服饰、车马器用之类，车辆不加雕饰，器具不刻镂花纹，吃饭不用两道菜肴，内心没有过分的欲望，和百姓同享利益。以前的贤明君主就是这样讲求礼的。”

鲁哀公问:“如今的君子为什么没有人这样做了呢?”

孔子回答说:“如今的君子，贪爱财物永不满足，放纵自己(不合礼制的)行为不感到厌倦，放荡懈怠散漫不坚定，固执地搜刮尽人民的资财，来满足自己的欲望，以致招致百姓的怨恨，违背众人的意志，去侵犯政治清明的国家。只求个人欲望得到满足而不择手段，残暴地对待人民而肆意刑杀，不设法使国家得到治理。以前的君主统治民众是用前面说的办法，现在的君主统治民众是用后面说的办法。这说明现在的君子不能修明礼。”

材料二:

冬季，晋国的赵鞅带兵在汝水岸边筑城，于是向晋国的百姓征收了四百八十斤铁，用来铸造刑鼎，在鼎上铸刻范宣子所制定的刑书。孔子说:“晋国恐怕要灭亡了吧!完全失掉了法度了。晋国应该遵守唐叔传下来的法度，来规划治理百姓，卿大夫按照他们的位次来维护它，百姓因此才能尊敬品格高尚的人，品格高尚的人因此能保守他们的家业。贵贱的差别没有错乱，这就是所谓法度。文公因此设立执掌官职位次的官员，制定被庐法律，以此成为盟主。现在废弃这个法令，而铸造了刑鼎，百姓都能看到鼎上的条文，还用什么来尊敬贵人?贵人还有什么家业可保守?贵贱没有次序，还怎么治理国家?而且范宣子的刑书，是在夷地

高二语文试题参考答案第2页(共4页)

检阅时制定的，是违犯晋国旧礼的乱法，怎么能把它当成法律呢?”蔡史墨说:“范氏、中行氏恐怕要灭亡了吧!中行寅是下卿。但冒犯上面的命令，擅自铸造刑鼎，以此作为国家的法律，这是违犯国家法令。又加上范氏改变被庐之法，这就要灭亡了。恐怕还要牵涉到赵氏，因为赵孟参与了。但赵孟出于不得已，如果修养德行，是可以避免祸患的。”