正因为一般人当不上，所以圣人地位崇高，后人必须顶礼膜拜。这里说的后人，包括普天之下的生民。历代君王，虽贵为天子，也得对圣人尊崇备至。
咱中国人顶礼膜拜的公认程式，便是盖个庙，以礼行祭。于是，孔庙、颜庙、曾庙和孟庙便出来了，孔颜之庙都在曲阜，曾庙在嘉祥，孟庙在邹城。
四庙之中，孔庙处于无与伦比的地位，建立最早，在孔子去世第二年，鲁哀公就在夫子的老宅上起了庙堂，但这个时候的孔庙仅为家庙性质。等到大汉建国，汉高祖以帝王的身份到曲阜亲祭后，孔庙的地位提升，由家庙朝国庙的性质逐渐过渡。自唐以后，国家要求各州城府县都要建孔庙，各级官学之内也必须建立孔庙，亦称文庙。到了清代，全国孔庙已经有2000多座，文庙1746座。逢年过节，各地官员和儒生都要到孔庙拜祭，非儒生的平民百姓连参加的机会都没有。这些孔庙里头，曲阜孔庙和北京国子监孔庙规格最高，是皇帝祭孔的专用庙宇。
孔庙里头，以颜子、曾子、孟子和子思配享,称为“四配”。但四人进入配享的时间有先后，从魏晋到唐初，帝王祭孔配享只有颜子一人。孔子之后，思想最接近他的应该是颜回，就和孔子的复制品一般，这才有了复圣的名头。正因为如此，历来讲究“孔不离颜，颜不离孔”，有孔必有颜，祭孔必祭颜。颜庙的建立较早，始于刘邦，之后，历代帝王到曲阜祭孔，也会到颜庙祭一祭。曾子到了唐朝才配享,孟子和子思是到了宋代。
孟庙到了宋仁宗时，在四基山建立。曾庙到了明正统年间才正式以宗圣庙命名，从建立年代和人气上说，曾庙比颜孟二庙又差一些。
有了庙，就要四时奉祭，除了国家专祭，平时祭祀供奉和庙宇的日常维护，主要由圣人后裔负责，奉祀是需要花费银两的。为了筹集这块费用，朝廷赐予圣裔们大量祭田、学田，安排林户、佃户、庙户以供驱使，并成立了衍圣公府、亚圣府、复圣府、宗圣府进行管理。
这里头，衍圣公府的规模最大、规格最高，光9品到3品的执事官就设了40多个，管理着2314个丁户。经过历朝加封、历世积累，到了乾隆时期，孔府的祭田、学田、蠲免地遍布山东、江苏、河南、安徽、河北五省十八州县，分五屯、七厂、十八官庄，良田70多万亩，成了全国一字号的地主。“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家”，孔府大门口的这副楹联可不是随便挂的。
相比孔府来说，另外三府的势力要小许多。
复圣府把曲阜内外的颜氏居民，划分为十六户。其中居住在陋巷的颜子嫡裔为“大宗户”，其余十五户均以所居村名而命定为：泗皋户、嵫山户、泗南户、五泉户、陶村户、巧泉户、坊上户、汉下户、防山户、龙湾户、临泗户、泗上户、泗东户、萃溪户、陶乐户。每户推举出户头、户举，由复圣府行札任命，管理本户的族人及族务。主要是修家谱、立行辈、订族规、祭祖先、恤族属、行家法等项。
在颜府复原工程中清理出一幢石碑。石碑为“钦赐田役记”，内容记载着明景泰六年（公元1455年）十二月十九日都察院左检都御史徐有贞题请钦赐颜府田地，成化年间拨给开门子、佃户、庙户、洒扫户等事宜。
邹城的亚圣府，最好的时候，拥有20多个庄子，27000多亩土地，过得好像比复圣府还门面。相对来说，嘉祥宗圣府日子就差了一点，因为他们“受田在颜、孟二氏之后，是以田多瘠薄，稔岁虽可给供，欠年颇形拮据。近又以黄河北徙，郓西一带大半淹没，兼值逆匪滋扰，有妨播谷，祀事更觉艰矣。”清同治五年，两江总督曾国藩到嘉祥，看到的宗圣庙是这样的：“规模偏小，朽败不能庇风雨。”复圣府的情形也不妙：“头二门及大堂等一概颓毁无存，内室亦甚浅陋。即雍正间所赐‘省身念祖’匾亦无悬挂之处，仅庋置于桌上。”见嘉祥这三百多户本家过得巴结，曾国藩、曾国荃兄弟各出俸银一千两，增置祭田，“得此一助，祀事自兹无虞矣。”
圣人之后，光有钱还不行，还得有身份。孔子嫡长孙越到后来越吃香，世为衍圣公，为文官之首。孟颜曾的嫡后，世为翰林院五经博士。每有国家庆典、万寿圣节、祭祠太庙、巡视太学、东巡阙里，这些人有资格陪王伴驾。圣人之后，还有屈法蠲免的特权，因为他们祖上“有功名教，历年既久，子孙甚微，为保护圣种，不致断板，凡后裔犯罪，依例释之”。除此之外，“地免杂徭，人无丁役”，政治荣誉和社会地位是很高的。
孔孟颜曾四姓的后人，感觉高人一等，便合了把，抱了团，说“咱是一家”，孔孟曾三姓还统一了辈份，只有老颜家没和他们掺和，理由是颜家是孔子姥娘门上，合辈有失身份，和他们只能论世，不能论辈。
大成殿
卢蒙在北京国子监文庙大成殿
师徒之像
我心目中较为认可的颜子的形象
曲阜复圣庙
孟庙
