以下内容根据“谷里书院非典型性成长论坛暨教师深度读写研习营长沙站”干国祥老师讲座整理的个人理解，如有误读，纯属胡说八道。
15. 孝悌。父母不慈，子女不从，不是不孝。
孔子的伦理逻辑是，当一个君不像君时，臣不臣是你的自由。你可以走也可以留。
有子说的：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
干国祥老师说：这段话描述得非常好，尤其是被严重误解的最后一句话“孝弟也者，其为仁之本与”，它告诉我们什么？我们坚信人，必须从孝开始，包括中国几千年的孝，论语告诉我们孝很重要，做对孝就行了。这是错误的，孝悌不是政治。
他说教其言者，其为人之本，为人不是说，人之本，也就是说你要践行生命的道。从哪里开始？为什么从孝开始？你来到这个世界上首先接触的是谁？父母。你对待父母的态度是什么？首先是你父母的爱，他们爱你，你爱他们，他们对你的爱叫慈，你对他们的爱叫孝。当父母爱你时，你也爱父母，这就是孝。当父母不爱你时，你想不想爱，就是你的自愿。
父慈子孝，父母不慈，子女的孝没了根由，此时，爱不爱父母，已经是儿女的自愿选择了，孝的定义已经被瓦解，无关孝或者不孝。
一个人生命的源起，是与父母和兄弟的关系。当你与父母的关系呈现出慈与孝的结构时，你和这个世界的关系才是健康良性的。你与兄弟的关系，与亲友的关系，与伴侣和子女的关系，与社会人际交往，是一种扩大的孝悌。
孝悌是发自内心的自觉的关爱，孝悌是一个人因缘世界的开始，本质上与父母和兄弟的关系模式。
孝悌，请问责任在孩子，还是在家长?父母。孝不应该是对孩子的规定准则，而应该是什么，孩子的爱和父母的爱能够相互对应。
16.因缘整体中的父母和老师之爱。
在一个因缘世界。父母于孩子，是他对孩子的承诺、责任。
缘起之内，是无我。对孩子而言，我是他的源起，他的世界是我的因缘。
一生之初，我们与父母的关系基础的牢固程度，决定了我们对世界的信任与否。如果婴儿期被父母无条件爱过的，人，对这个世界就有了信任基座。如果0~3岁没有接受过无条件100%的爱，包裹过，没有被母乳喂养，对世界的关系就是疏离的，陌生的，也很难建立对世界的信任，要生长出爱的能力也是一件困难的事情。
一个人最初的爱应该是母亲的爱，是喂养包裹，信任，允许，安全感的爱。接下来之后是规范的训练，是父亲的爱。母爱在前，父爱在后，母爱为主，父爱逐步加大力度，相辅相成，缺一不可。
回看生命之初的时候，当他开始学说话和邯郸学步时，父母给了他极大的鼓励，无论他摔倒或者是口齿不清，我们都会表扬他非常优秀。生命最初的生长，来自于肯定鼓励和看见，以及信任，安全和允许。
人在幼儿园阶段和小学的阶段，还是在这一个生长模式里。
小孩子的一二年级，甚至幼儿园，过早地进入了以工业生产化为未来准备的大班级教育模式。
刚刚进入到学校，表现好就会被肯定，而表现错了，做错了就只有批评，因此导致了我们一半以上的孩子在一二年级的时候就开始厌学了。
小学的低段，从家庭到教室，这个时候没有100%的包容，没有100%的母爱了，这个时候他们需要的是无条件的爱，是肯定和看见，允许和鼓励。蓬勃的缘起（生命力）在这里面为生命筑基添砖加瓦，而这种人的一生中最重要生命力打底的因缘，交到了幼儿园和老师的手中，老师有没有懂得，理解，用100%无条件的爱承接住孩子生命初段的因缘？这非常重要。
一个人一辈子没有成就，源于大部分在一二年级就已经被定性了。生命的张力无法得以释放，也没有真正的全面建立起，对这个世界无条件的接纳能力。
一个人可以成为什么人？那是一种生命的偶然，但是他（她）一生的可能性，却掌握父母和在低段教师的手中。
17.缘起者，重要他人的因缘认知非常重要。
干国祥老师谈及因缘的整体认知非常重要。我们作为众多生命的缘起者，处于非常重要的位置。
干国祥老师提及在北京大学时，有几个在北京医院没有能够治愈的孩子，在他们的教导下面疾病得到了治愈，但他们根本没有做任何治疗，只是让他们看到疾病是因缘整体结构中的问题，是没有被100%的爱包容和接纳以及肯定和鼓励。孩子需要的只是父母认知和态度的改变，老师认知和态度的转变。
有的孩子，不要从小就练钢琴，不要从小就拉小提琴，有的孩子需要父母无条件的给他们讲故事，必须亲自讲，接触到母亲的身体。
干国祥老师举例，上野千鹤子与北大才女的对话。上野千鹤子比之北大才女，根本就是来自高维世界对低维世界的降维打击。同样都是女性，同样都读过灰姑娘和项链，为什么会有完全不一样的人生理解？
如果一个女性，把如何拥有丈夫的收入和整理家庭的内务，作为自己的人生追求，把自己的生命系于他人身上，以此沾沾自喜，洋洋得意，这的确是很悲哀的事情。我们的世界观如何形成？我们如何讲述类似于《海的女儿》？
根源在哪里？我们的语文出现了问题，孩子被带到沟里，北大的才女也掉进沟里。
《海的女儿》是一个关于恋爱的故事吗？它关键词是灵魂。
我们身上哪个东西支撑我的灵魂？如果一种文化系统，一种功用系统，告诉你，你要有自己的灵魂，你要相信它，相信，就有灵魂，不信信就没有灵魂，这是信仰吗？这是灵魂的实质吗？
《海的女儿》表面上是遭遇一场恋爱，但本质是一种生命考验。如果人，想拥有灵魂。就必须通过考验来证明，灵魂的质性指向生命最纯净的真善美，指向神性般的超脱和伟大。
干老师提出来，我们当前最大的问题是:用眼前最低级的生活方式，理解生命和关于生命的一切，去教授着渴望拥有最高灵魂诉求的孩子们。
18.我们真的懂“真善美”吗
我们都会谈真善美，但是否我们真正地理解了真善美来源于何处？《精卫填海》是不是只是简单的教授不懈努力的坚持？而对于其中的执迷，不甘心，以此来片面解读，说我们略去，有针对性的来看待。这是否就是祖先神话的力量？
我们是否理解了，为什么出生的地方叫中堂，教书的地方叫学堂，旁边一定还有一个祠堂？而每一个堂，像是大海拦起来起的堤坝，我们的故乡全都是精卫填海填出来的。
不知道你我是否知道，精卫的父亲是炎帝，农业神。刀耕火种，烧山耕田，用火向山要土地，用土填海，向海要土地。而在海边且让一个孩子在种田的游戏中被大海淹死，这样一种生命深处的悲剧，海的惨烈和生的不易，文明赓续的艰辛，土地是我们内心民族存亡最深处的忧虑，需要不断的被填补。所填之海，都是生的希望。
这种祖先神话的伟大，你我能够抵达多少？真善美的标尺你我是否真正理解？当我们不懂得真、善、美的本质，我们有什么资格来拿它作为测量时间，空间和解读文本的工具？
干国祥老师用神学，理学和心理学来构建测量工具，深度抵达他理解的“真、善、美”，以此来回答对世界生命因缘的整体认识，也以此来解答和承担生命中缘起者（重要他人）如何做的问题。
他说神学，告诉他，要对世界充满敬畏，因为有神和上帝的存在，无论是东方还是西方。
理学告诉他要细致，包括今天的科学，只要深入剖析，就总能把握自己的奥秘。
心学告诉人需要骄傲，心舟稳定，扩大了，张扬了，世界也就开启了。
这是他的坐标尺度，这是他剖析世界的认知根基。无论我们是用神学，理学还是心学，他们都在为了追寻这个世界的本源，出自于哪里。
19.等一等灵魂，语言也是灵魂的缘起
“吾生也有涯，而知也无涯，亦有涯随无涯，殆已！”
干国祥老师提醒我们。如果我们以有限的生命去做无限的知识追寻，就会面临威胁，就会出现问题，也没有必要。知识无穷无尽，问题无穷无尽，但它并不需要无量的知识去解决。我们一生执着于成长和知识的掌握，就会丢掉最紧迫的事情，我们的一生和灵魂。
如果能够掌握“格物致知”的原理，以自己的心作为世界出发的起点。就能了知人心是测量万物的尺度，就能通过自身去测量他人，无论是自身还是人心都会有答案。
在干国祥老师看来，人的缘起，第1缘，并非父母而是语言。人从第一个词语开始，生物的有限性就从语言这里。开启了生命的无限性。而语文，就是孩子生命的第一缘。语文，从父母出发，走向学校，最后投向整个世界。父母、老师这些语文的传递者，孩子生命中的缘起者，重要他人，非常重要。
