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引子：洛阳女儿好颜色
杜甫，盛唐之“诗圣”。
杜诗颜字韩文，宋朝时真正将其奉为正宗，称之典范和楷模。陈师道在《后山诗话》曰：“子瞻谓杜诗韩文，颜书左史，皆集大成者也。”即苏轼认为“杜诗颜字韩文”是“集大成者”。
王安石曾经感慨：“世间好语言，已被老杜道尽”。李泽厚先生在《美的历程》一书中，则把“杜诗颜字韩文”作为“盛唐之音”最重要的部分。
然而，吾认为少陵之诗句，其可爱之处在于“真性情”，即使穷困潦倒时仍不忘“天下兴亡，匹夫有责”，才会有“致君尧舜上，再使风俗淳”的伦理政治观点。
继上篇《与东坡论牛粪》，我的高中同窗锋兄，再撰写了《与杜甫说茅屋》，忆往昔，看今朝，有感而发，可思可读。
《与杜甫说茅屋》
说到过年，总会有些俊男美女打扮得张灯结彩一般，在大街上游走。其中也有人穿着破破烂烂的新衣服，或是牛仔裤上戳几个洞，或是卫衣上打几个孔，也许这是在显示自己的狂野不羁、独立特行吧。
这番景象，杜甫老先生肯定看不见，想必也想不到。
当年（761年）的春天，杜甫历尽艰苦，在高适等朋友的资助下，总算在浣花溪畔盖了几间茅屋，有了栖身之所。不料，到了八月，秋风怒号，“卷去屋上三重茅，茅飞渡江洒江郊”；大雨又至，“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。”
诗人“自经丧乱少睡眠”，写下了著名的《茅屋为秋风所破歌》。
“吾庐独破”的不仅仅是杜甫。
安史之乱以来，天下有多少像杜甫一样的寒士啊！杜甫的哀叹和疾呼，并不是仅仅因为自身的遭遇。在狂风猛雨的秋夜，杜甫还想到“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”
一千二百年五十多年后，在中国共产党的领导下，中国大地上早已广厦千万间，物阜民丰，十几亿中国人生活富足，全面迈入小康社会。这是人类历史上的奇迹。
经过几十年的城镇化进程，很多人过上了都市生活。经历了各种灯红酒绿和几番起落沉浮之后的城里人，总要寻找身心养息之地，心里渴求远离烦嚣、返璞归真，无拘无束。
“城市套路深，我要回农村！”因而，外表简朴、淡然、闲适的各种茅屋、草堂、竹庐一时应运而生，越是靠近大都市，生意越火爆。
这样的茅屋，不用担心刮风，不怕下雨，也不会“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂”；这样的茅屋，不是客人的唯一住所，是他们住腻了高楼大厦之后的一个调节身心的选择，一个宣泄内心压力的场所。
这番景象，杜甫老先生肯定看不见，想必也想不到。
但杜甫先生必定会记得《周易》所云：“一阴一阳之谓道”，以及老子所言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
河流山川、日月星辰、芸芸众生，宇宙万物阴阳相济，无不在一阴一阳中相互依存，相互制约。一切事物无不在运动变化之中，此消彼长，此长彼消，千万年来绵延不绝，生生不息。
这是中国人心中的“道”。
按唯物主义观点，宇宙万物所存在的一切或发生的任何活动，都是有规律的。人是改变不了自然规律的——在中国人看来这规律就是 “道”。
不仅不能改变，人类社会的一切意识和活动必须符合自然规律才能真正存在。用我们先辈的话来说，就是要“天人合一”。
所以，现代人都在杜甫老先生熟知的“道”上，或有意识、或无意识地行走着，行走着。
大鱼大肉吃多了，要吃咸菜白粥；汽车坐多了，要徒步；空调开多了，要桑拿：脂粉抹多了，要素颜。种种行为，正是人们在寻求一阴一阳的平衡，以达不偏不倚的中庸之道。
因此，我们就可以理解：繁华的城市太喧闹，所以湖南卫视卖弄田园生活的娱乐节目——《向往的生活》收视率持续攀高，从第一季播到第五季；人们在石屎森林困得太久，所以李子柒在乡野不紧不慢的表演成为网红，圈粉千百万。
对于李子柒现象，且不说背后的资本力量以及各方的纷争，我认为当时她能在海内外大红的主要原因是：为身处世俗中争斗、焦虑、暴躁、迷茫的都市人，提供了一个宣泄情绪的恰当出口，让他们得到了“久在樊笼里，复得返自然”的慰藉，在一阴一阳的此消彼长中达到了内心的平衡。
这正如绫罗绸缎穿多了，要穿布衣；好衣服穿多了，要在上面戳几个洞、打几个孔。据说某奢侈品牌还根据市场需求推出了全是破洞的新衣服，价格当然地昂贵。说不定，还会有千疮百孔而且“冷似铁”的“布衾”大受欢迎。
所以，请杜甫老先生放心吧！
您的后辈穿破衣服、住茅屋不是因为没衣穿、没房住，而是他们愿意、他们喜欢、他们需要；如果不穿破衣服、不住茅屋，内心会失衡的，因为与“道”有违啊。
只是，还有多少人能体会到杜甫老先生您当年“长夜沾湿何由彻”的悲叹和“吾庐独破受冻死亦足”的情操？
文章来源：王锋
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