国庆节期间在乌拉街参加三府开放活动时，在魁府院内见到了一根高耸的索伦杆。索伦杆出自满语，也叫索罗杆、索摩杆，译成汉语即为神杆，也有称其为祖宗杆子。索伦杆是满族人民旧时祭天用的木杆（吉林地方俗称“祭杆子”），自下而上分为基础、主杆、方斗三部分。基础一般为石墩，有孔承柱，另有夹杆石或木桩以固定主杆。主杆上方安有锡斗，祭祀时盛放米谷碎肉。
所谓祭天，实际上是祭祀乌鸦和喜鹊。这种祭祀起源于满族先民日常生产生活形成的自然崇拜，但后世则附会一些大人物，并杜撰出许多离奇古怪的故事。如在伪满时期刊行的《吉林新志》中就记述：谓乌鸦尝救其祖先樊察也。相传樊察为异族所追逐，奔远之，止立，有乌鸦群集其顶，追者遥望以为伐木之余，忽之，乃得脱。族人以为神鸟，而感其德，故立杆于院以祭之。在民间传说中，樊察有时也被说成老罕王，即清太祖努尔哈赤。
旧时，几乎所有满族居民都会在家中院落里立有一根索伦杆，索伦杆堪为满族人家特有的标志性物件。受汉族民居习惯影响，城乡间一些高等级的满族民居后来多在院内添置影壁（照壁），索伦杆常被安放在影壁内侧。另外《吉林市满族志》中还记载“祭杆……均置大门前右方”，民国版《永吉县志》则记载为“墙内东南隅”。
在史料记述中索伦杆式样尺寸也有差异。原本在清代，对索伦杆是有制度要求的。《满洲祭神祭天典礼》中规定：神杆长13尺，斗圆径0.7尺、高0.6尺。在吉林地区，索伦杆的尺寸有自己独特的“说道”。如在《吉林市满族志》中记载：杆长九尺，以示“九天”。而大多数地方史料对索伦杆的长度则笼统记为“一丈有余”。如民国版《永吉县志》就记载为：丈余细木。
在索伦杆前祭天会选在“春秋佳节”。地方史料对祭祀的礼仪内容描述，虽均认定为祭祀乌鸦和喜鹊，但在细节和过程描述上，不同史料间也存在局部差异。如在《吉林市满族志》中记载：上置锡斗一个，尖头涂猪血，内放五谷杂粮，杆上绑草把，上拴猪碎骨肉，以供乌鸦、喜鹊等天神食用。锡特哈利姓的祭天神歌，唱道：“浩浩青天，分有九层，乞请高天神灵听着，选择良辰吉日，已备办清洁祭品。祝祷浩天神灵，纳享丰盛献物……”。
民国版《永吉县志》则记述为……上置锡斗，如浅碗形。祭之次日，献牲竿前……男皆免冠拜，妇女不与。割豕而燥其皮，脔肉肠肺肚置斗中，鸟鹊来食，谓为神享。斗上竿梢横衔猪喉骨。
另据地方史料记述，民国之后，满族人的生活水平有了很大下降，原本浩繁的祭俗被大大地简化。据《吉林旧影》描述，许多人家在祭祀时，只在新砍下的杨木杆上绑一草把，再将猪碎肉内脏绑缚在草把上，然后将杆绑于桌腿而立之。祭祀过后，将整个木杆送到江边或野外。这个描述和我少年时在永昌胡同的听闻大致相符。
近年来，满族文化在吉林市虽然得到很大的弘扬和发展。但是由于索伦杆属于比较小众的物件，出现频率远不及呼兰烟囱、万字炕，即便出现了，也往往被人们忽视（吉林市满族博物馆中也有索伦杆）。国庆期间的乌拉街魁府中，我就看到如潮水般的游客在室内外展区摩肩擦踵，唯独索伦杆前，却分外清净，让那直指天宇的祭天之杆有些孤零零的意味。
