大家好，我是千妈。
当我发现这个时代成人比孩子更需要阅读后，我决定除了推荐童书，也做一些经典作品的推荐与解读，尤其是适合女性的经典解读。
只有我们自己先丰富了，才有余力带动孩子提升。今天是经典解读的第24本书，我们一起来读穆勒的经典作品《论自由》。
▲来源：当当
推荐版本：孟凡礼译本
出版社：上海三联书店
浮躁时代，我们一起安静读书，阅读不指向成功，但它可以为我们带来丰盈的灵魂和宽广的认知。
过往回顾：
“沙白事件”从引发舆论到现在，已经在一片争论声中，发展为“没有绝对的真相”。
有人觉得，沙白选择了高度忠于自己内心的生活，在生死、诊疗、生活方式上，充分坚持自主性，始终把自己的感受放在首位，这种自由主义精神值得赞许。
有人觉得，沙白把自己的个人利益和个人感受，优先于父母和家庭责任之上，完全不顾及自己的选择可能对父母亲人造成的情感创伤，是“伪自由主义”，是用自由的幌子掩盖自私的本质，并不可取。
我发现，当争论的声音越来越多，事实的真相反而越来越远。
真实的“沙白”是什么样，好像已经不重要，我们在网络上看到的，只是不同人眼里不同的沙白。
沙白选择安乐死这个行为正确与否，只取决于每个人不同的视角、三观，甚至是看到她发布的“生命倒数视频”时的情感、情绪。
就像尼采说的，没有事实，只有阐释。
无论赞扬她的人，还是批判她的人，都是从自己立场出发，有意或者无意间依据自己的“偏好”构建出了自己眼里的“沙白”。
▲来源：网络
对于沙白赴瑞士结束生命的行为，我的立场是不评价，只看见。
因为我们每个人的成长过程，所处环境，秉承三观都有所不同，而对于“人是否有权放弃自己的生命”的争议，并不是个简单问题，它涉及到政治、法律、伦理、宗教、哲学等等层面，至今也没有一个普世的共识。
所以，用穆勒的话说，“只要我们的行为不伤害别人，就不受人们的干涉。即便这种行为在别人看来是愚蠢的，乖张的或是错误的。”沙白的选择和人生，只要没有损害到他人，作为旁观者，就应该给予尊重和理解。
而沙白事件从开始到现在的网络发酵过程，也让我想到了英国思想家穆勒的经典作品《论自由》。
▲来源：豆瓣
这本书常被归于政治哲学类，但书里告诫我们需要提防的自由之敌，并不是政府，而是“社会”。
社会的隐蔽性在于人们常常意识不到社会暴虐的存在，譬如在一些保守国家，人们会认为禁止同性恋是天经地义的，那么这种观念就对同性恋者的自由构成侵害，而社会却以为理所当然。
换到沙白事件上，如果社会观念认为，个体不具有决定生命结束的权力，这样的观念就会损害到沙白的自由，但损害者并不自知。
从这个角度看，虽然不同的声音让“沙白事件”的真相变得更加模糊，但也正是这些“不同的声音”体现了社会的进步。
接着再聊聊个体关心的“自由”。
关于“自由”，我想大部分人都思考过这个命题，因为我们大部分人，都感受过或正在感受生命中的各种不自由。
比如，当你想要做出一个选择，你的家人不仅不支持，还极力反对，你会感到不自由；
比如，你明明喜爱画画，但出于现实考虑，最终选择了大众认知里更实用更容易找到工作的专业，你可能会感到不自由；
比如，当你在工作中，迫于威权或利益压力，不得不做出自己并不想做的行为，也可能感到不自由。
卢梭说，人人生而自由，却无往不在枷锁之中，我们处在一个相互交往的社会中，所以绝对的，不受限制的自由是不可能的。
那么，究竟什么是自由，自由的边界又在哪里呢？
阅读穆勒这本书，你会很有收获，它能够解答，刚刚说的那些生活中具体事务带来的，关于“自由”的困惑。
对我个人而言，这本书在观念上有很重要的纠偏意义。
1
一个是对“自由”概念理解上的纠偏。
年轻时候，我们最爱谈“自由”，因为跟父母的很多冲突都来自于它，动不动就会说，不要再管我了，让我自由选择我的人生。
但后来我意识到，这个提法很有问题，你选择就选择吧，还要求别人来让你选择。
就好比两小孩玩游戏，一个小孩对另一个小孩说，求求你，让我当国王吧。
要求别人让你做国王，那你还是国王吗？
所以，但凡有这个要求，就恰恰说明并没有真的通达自由。
还有些人，对自由的理解是由着自己，想干嘛干嘛，为所欲为。
有这种理解，说明你一直生活得比较压抑。
因为压抑，想放纵，就会给自己的行为找一个合理化解释，这个解释就是对自由的追求。
那么自由是不是就是为所欲为呢？并不是。
为所欲为，就是做欲望支配的事，它意味着你并不是自由的，而是被欲望支配的。
很多人被别人奴役的时候，觉得不自由，但其实摆脱他人奴役后，又用自己的欲望奴役了自己，换汤不换药。
资本也会利用这点，有意识地把人往这个方向诱导。
路易威登的广告词是不要为了别人眼中的正确而活，这句话充满“自由”的味道，让你感觉仿佛买了路易威登，就拥有了自由，而实际只是资本将“自由”和“为所欲为”混淆在一起，让你的消费欲望合理化。
网上还有段对“自由”的感受描述，也很有意思。
一个学生翘掉晚自习，偷偷跑去打游戏。
他觉得关在学校上晚自习不自由，但打游戏的时候也没感觉很自由，思来想去，倒是从学校到游戏厅那段路上，那种清风明月的感觉很自由。
这就是说，很多人的自由，是从一种不自由的压抑中逃脱，过渡时那个短暂的间隙而已。
还有人觉得，自由就是敢做别人不敢做的。
很遗憾，标新立异也不是自由。
自由并不是一种特定模式的言行举止，如果你的行为，不是出于内心自然的舒展，而是为了获得某种外部社会效应，通过与传统对抗来引人注目的话，那还是不自在，不自信，也是不自由的。
真正的自由，不是刻意与众不同和自我标榜。
刻意的行为，其实都隐含了一种不自信在里面，都是求关注，是自己存在感不那么确定的时候，才需要用他人目光来证明自己的存在。
自由是一种心态，一种清明安和的心境，是你找到了自己生命的节奏，从此以后你按照这种生命节奏去生活。
所以，当你以自由的名义去做任何事时，可以问问你的心是否安宁。
哪怕你给自己的行为套上自由的名义，但如果内心是焦灼的，充满对抗、纠结、痛苦，就说明你并不自由，只是自己欺骗自己。
因为真正自由的人，内心永远是平和的。
从这个角度看，不论沙白还是谁，我觉得只要在做选择的时候，内心是平和的，没有被资本或社会观念诱导，也没有用与众不同获取关注的优越感，那么，任何一种基于你内在渴求的选择，都是自由的选择，都是值得尊重的。
相反，如果选择时还有焦灼、不舍、难过等等情绪，或者想要标榜自己的与众不同，就应该多想想，可能你并未做成自己的主人。
2
另一个，是对我职业态度上的纠偏。
这点和罗翔老师讲的相似。
早年，我在职业观上也是有着“学而优则仕”的思维，我想，大多数和我一样从正规教育中突围出来的孩子，多少都有这样的志向。
但大家也知道，人生并不平顺，我们所想的，往往与真实的发展轨道不一致。
罗翔老师在多次晋升未果后，曾一度想到辞职。
当时一位朋友就问他，如果你一辈子都是讲师，还能不能做一个好的老师？
罗翔想了很久，觉得即使一辈子无法高升，还是希望能够做一个好老师。
朋友说，那不就得了，那就好好带学生读书，能够成为一名有责任心的老师，本身就是一种幸福。
上面这段经历，是罗翔在谈穆勒《论自由》的阅读感受时讲到的，对我触动很大，我感觉自己在那瞬间，突然理解了什么是职业态度上的“自由”。
名利如浮云，人是无法追上浮云的，但浮云呢，总是会不经意地来到人面前，不断勾起你想拥有的欲望。
可是，真拥有了，会发生什么呢？
很少有人会去想这个后续问题，或者，我们总是被当下的短期利益迷惑，而把后续过度美化。
名利也是有重量的，它会把你死死压在一个地方不得动弹，为了不失去，你不得不付出之前可能完全预想不到的时间和精力。
而这些时间精力，你原本可以用来做一些自己喜欢的事。
设想，罗翔老师如果早早晋升，那他可能就不得不把更多时间放在管理性事务上，而不是教学、学术上面。
随着晋升之路越走越远，距离自己的初心也会越来越远。
这便是很多人年迈之时，蓦然回首，才觉得错失很多的原因。
当我们背负上名利、梦想的重量，自由其实也在悄然离去。
所以，人生最遗憾，并不是没有获得名利，而是没有获得名利时，把精神浪费在苦苦追求的固执和求而不得的痛苦里，却忘记了，正因为没有名利束缚，你还拥有宝贵的自由。
这个职业态度上的纠偏，对我影响很大。
在我过往的人生中，经历过很多次低谷，但我从不愿与“不得”纠缠，而是欣然接受上天安排的命运。
不是境界高，是我清楚得到的代价，也清楚不得的收获。
也不是躺平，我从不躺平，对我来说，努力是贯彻一生的昂扬状态，只是努力归努力，对自己不能掌控，归于命运的东西，我不会浪费时间纠结。
命运若安排我背负名利，就背一下，没有也无所谓，正好享受自由，积极发展自我、滋养自我，所谓失之东隅收之桑榆，便是这个道理。
所以，很感谢穆勒这本书，让我对“自由”的理解更加深刻。
所谓自由，从来都不是为所欲为，“带着镣铐跳舞”通常才是自由的真相。
当一个人开始追求绝对的自由，往往是无底线放纵的开始，而当一个人懂得了自由与生俱来的“有限性”，看见了自由的可贵，才是成熟的开端。
如果你觉得今天文章不错，可以点亮“赞和在看”告诉我，下期“和千妈一起读经典”准备解读简.奥斯丁的经典作品《傲慢与偏见》，欢迎来看～
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