第24课

2018年8月28日

【课前开示】

学习《维摩诘经》这部经典，与学习论典不太相同。因为经典本身就不是特别好懂，而且有些经义不一定与现代生活理念相吻合。对于特别重视现世生活、对佛教不是很有信心，而且对甚深教义没有什么兴趣的人来说，长期听课是很困难的事。

但我想，这部经对于大多数佛教徒来说的确很重要。因为它清楚宣说了大乘显密佛法的最深教义，而且讲了很多对治烦恼与痛苦的窍诀。所以我建议，没有特殊情况的话，大家都要坚持听下去。

在西方，政界、学界、商界、医学界等领域的成功人士，都十分重视锲而不舍的精神。他们认为，如果一件事是有意义的，无论发生什么都要坚持到底、勇往直前。我们学习大乘佛法的人，也要具备恒常精进这种不可缺少的品质。

今天讲持世菩萨的故事。

《维摩经义疏》中说，持世菩萨是一位出家大士，但他在入定时才能了知诸法，出定后就无法了知了[1]。下面会讲，魔王波旬伪装成帝释天，带着一万二千名天女来到他身边诱惑他，他当时就没有认出。后来，维摩诘居士看穿了魔王的伪装，给天女们转法轮，让她们发菩提心，最后又令其返回魔宫。因此，魔王的这一次神变没有成功。

这部经大多是维摩诘居士的教言，最后经佛陀认可与赞叹。所以我们一直在学习的，是一位在家居士的教言。我希望各个地方的在家居士，学了这部经以后一定要担起责任：以清净的心来弘扬佛法。

这次我为什么讲《维摩诘经》呢？因为在弘扬佛法方面，居士比出家人更具优势：一是出家人的人数有限；二是在世界各地的许多场合，出家人去弘法并不是很方便。当然，在喇荣这个红色的世界，出家相是比较庄严的。但在学校等场合，出家人去弘法就不是很方便，无论是穿着红色僧衣、黄色僧衣，还是不太显眼的灰色僧衣都是如此。而居士就不同，你们在全世界各个地方弘扬佛法都比较方便，就像维摩诘居士一样。

我去学校等地方演讲时，很多人建议：“您可不可以在外面穿件红色大衣？”我说：“那我就不进去了。”在大多数场合，人们还是看得惯在家装束。当然，如果你是出家人，我也不建议你以在家人的形象去弘法，否则也比较麻烦；如果你是在家人，也不要以出家人的形象弘法。

现在有些在家人，经常装成出家人。比如藏地一些在家人，去汉地城市时就穿上僧衣。汉地也有这种情况，像四大名山的寺院举行安居时，附近一些农民为了得到供养，就剃去头发、穿上袈裟去安居，安居结束后又回家务农。

佛告持世菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。”

佛陀告诉持世菩萨:“你去向维摩诘居士探问病情吧！”

持世白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，住于静室，时魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所。

持世菩萨陈白佛陀：“世尊，我不敢去问维摩诘居士的病情。原因是什么呢？我想起以前，我在寂静地方禅修。这时魔王波旬带着一万两千名天女，装成帝释天（忉利天的天主）的样子，鼓乐弦歌、声势浩大地来到我面前。”

有些人只知闭关、禅修的重要性，却没有意识到，魔王波旬会对闭关者、实修者制造各种障碍，施加各种损害。你看这位菩萨，正在寂静地禅修时，魔王波旬就带着魔女来到了他面前。

“波旬”意为恶中恶。所谓“恶”有三种：第一种是恶，别人害我，我就害他；第二种是大恶，别人没有害我，我也要害他；第三种是恶中恶，别人对我很好，经常恭敬供养等，但我还是要加害于他，这是最大的恶[2]。波旬就属于第三种恶。“魔王波旬”的藏文是“嘚的得尽”（བདུད་སྡིག་ཅན།），“得尽”（སྡིག་ཅན།）意为具有恶。“波旬”在梵语中是“Papiyas”。

《佛说魔逆经》（法护法师译）中讲，天人问文殊菩萨：“魔事住于何处？”文殊菩萨回答：“住在精进当中。”《般若摄颂》中说，魔王波旬无法加害非常精进的人。但按《佛说魔逆经》的观点，魔王特别喜欢加害精进修善者，对懒惰懈怠者则无可奈何[3]。

如果你在闻思修行过程中经常感到头痛、脚疼，遇到各种违缘，说明你是精进修善者，魔王看不惯，才给你制造违缘的。有些人在发心过程中退失信心，这也是一种着魔。因为真正的魔不一定是瞪着眼、伸着爪、张着嘴来吃你的可怕形象，而是自己的心在善法方面一直无法进步，反而不断趋向恶法。

与其眷属，稽首我足，合掌恭敬于一面立。

魔王与其眷属，在我的足下顶礼后，合掌恭敬地站在一边。

魔王波旬装作帝释天，魔女们装作天女，都在我的足下顶礼，并合掌恭敬地站在一边。

我意谓是帝释，而语之言：‘善来憍尸迦！虽福应有，不当自恣。当观五欲无常，以求善本，于身命财而修坚法。’

我以为他是帝释天，就对他说：“善来，憍尸迦，你虽然有很大福报，但也不应该放纵，应当观五欲是无常的，好好修持善法，将身体、寿命、财富修成坚实法。”

“我意谓是帝释”，我以为他是真正的帝释天。

在汉地，帝释天被称为“玉皇大帝”。帝释天的梵文是“Kausika”。有资料中说，“Kausika”是帝释天前世的名字，汉文音译是“憍尸迦”。

我读中学时很喜欢看《孙悟空大闹天宫》，这是《西游记》中的一个故事，现在很多小孩也很喜欢看。在这部动画片中，孙悟空大闹的天宫就是玉皇大帝的宫殿。

“而语之言：‘善来，憍尸迦，虽福应有，不当自恣。’”，持世菩萨以为帝释天来了，就对他说：“你来了很好，帝释天。虽然你很有福报，生活在三十三天，有很多眷属和财富，但你不应该那么放纵。”持世菩萨看他带着那么多美女，还鼓乐弦歌、载歌载舞，就有点看不惯。

“当观五欲无常，以求善本，于身、命、财而修坚法”，你应该观色、声、香、味、触五欲妙为无常，好好求善法，将自己的身体、寿命、财富修成坚实法。

• 修坚实法

修坚实法很重要。因为有漏的身体、财富、寿命及世间欲妙都是空性的，很快就会现前无常，我们要经常如是观修。而法身慧命、圣者七财永远都不会耗尽。所以，每一个人应该将自己的身体变为法身，将自己的心识转化成智慧，将自己的财富变成无尽宝藏，这样就可以在生生世世中随意享用。这就是修坚实法。

承认前生后世的人，有修坚实法的机缘。因为，一想到即生行持善法，会使往后生生世世享用无尽善果，就会努力去行善。若认为人只活一世，人死如灯灭，当死亡来临之时，生命、财富等一切都会随之消散，就不会为了后世而行持善法。

生而为人，应该比畜生活得高级。动物除了眼下的生存，并无远大理想。如果我们也只顾今生、不顾来世，就不是很有智慧的行为了。即使你是科学家、思想家、对社会做出巨大贡献的人，若对来世非常迷茫，也是十分遗憾的事。

即语我言：‘正士！受是万二千天女，可备扫洒。’

这时他对我说：“正士，请你接受这一万二千名天女，让她们给你扫地洒水等。”

魔王假扮的帝释天对持世菩萨说：“正士，请你接受这一万二千名天女，让她们做你的侍者，给你打扫卫生、洗衣、做饭、提水，做各种各样的事情。”《萨迦格言》中也经常提到“正士”。所谓“正士”，是指智者、大师、先生等。

“帝释天”说，要把一万两千美女供养给持世菩萨当侍者。但对一个修行人来说，一万两千侍者实在太多了。有些历史记载，中国古代的皇帝有三宫六院七十二嫔妃，印度国王也有成千上万的王妃——“成千上万”也许是虚词，因为印度人喜欢用虚词。佛教或其他宗教中也有一些非常庞大的数字，有些只是一种表示，有些则代表真实数量，对此，历史学家可以慢慢探索。

有些注释中说，魔王若想引诱修行人，会施与美色、钱财、地位等。面对这些诱惑时，有些修行人会觉得自己遇到了顺缘，实际却是遇到了魔缘、违缘。表面看来，拥有很高的名声，受到很多人的恭敬，是成功的象征。但实际上，这些会使修行人失去正知正念，行为也越来越放纵、不如法。到最后，所谓顺缘与快乐就会变成违缘与痛苦。所以，修行人有了好的境遇时，也要坚守自己的清净心，这非常重要。

我言：‘憍尸迦！无以此非法之物要我沙门释子，此非我宜。’

我说：“憍尸迦，你不要将这些非法之物供养给释迦沙门，这是不合理的。”

持世菩萨的意思是，对修行人供养女色是不应理的。窥基大师在《说无垢称经疏》中也说：女色和音乐不应供养给修行人，因为这些会毁坏其清净心[4]。持世菩萨毕竟是在寂静地修行的清净出家人，要守持出家戒律，帝释天供养他这么多天女，他肯定是不会接受的，否则会毁坏自己的戒律和道心。

所言未讫，时维摩诘来谓我言：‘非帝释也，是为魔来娆固汝耳！’

我们还没有说完，维摩诘居士就来了，他对我说：“这不是帝释天，而是魔王，他是来扰乱你的！”

“所言未讫”，他们两个还没有说完——可能“帝释天”一直说：“没事，一定要供养，一定要供养！这样你多方便啊！”持世菩萨一直推脱：“不要，不要……”

正在这个时候，维摩诘居士来了，他告诉持世菩萨：“你要注意哦，他不是帝释天，而是魔王波旬！他要扰乱你、诱惑你、蛊惑你，你还不知道吗？怎么这么笨啊！”

维摩诘居士还是很厉害的。有些注释中讲，魔王有时会化为佛的形象为人说法，智慧浅薄的菩萨就无法发觉。有些修行人在修行过程中遇到魔缘时，也会因智慧有限而无法发觉。

即语魔言：‘是诸女等，可以与我，如我应受。’

维摩诘居士对魔王说：“这些天女，你可以给我，像我这样的人可以接受。”

魔即惊惧，念：‘维摩诘将无恼我？’

魔王非常害怕，心想：“维摩诘居士肯定会对我很恼怒吧？”

“无恼”中的“无”不是否定词，而是反问词，意为：这次维摩诘居士肯定会训斥我、阻挠我、对我很恼怒的，肯定不会放过我的吧？藏文、梵文等译本中都表达了这个意义。

欲隐形去，而不能隐，尽其神力，亦不得去。

魔王想要隐身而离开，但却无法隐身，尽其所有神力也无法离开。

魔王心里这样嘀咕着，准备以神通力隐身而去，却无法做到，还是保持着帝释天的模样，仿佛僵住了一般，怎么也无法恢复成自己本来的样子。

即闻空中声曰：‘波旬！以女与之，乃可得去。’

这时虚空中发出声音说：“波旬，你应该把这些天女供养给这位大士，这样你就能离开。”

魔以畏故，俯仰而与。

魔王由于心中害怕，就很不情愿地把天女给了维摩诘居士。

“俯仰而与”表示不愿意地、很周旋地、勉勉强强地把天女供养给了维摩诘居士。

尔时，维摩诘语诸女言：‘魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。’

这时，维摩诘居士告诉天女们说：“你们的大老板——魔王已经把你们给我了，现在你们都要发阿耨多罗三藐三菩提心。”

即随所应而为说法，令发道意。

维摩诘居士相应其根基宣说了佛法，并让她们发菩提心。

《注维摩诘经》中引用鸠摩罗什的教言说：“作为女人，会随主人而生起不同的心念。如果主人是魔，她就随着魔而行持邪行；如果主人是菩萨，她则会随菩萨而行菩萨道。”[5]

不仅女人如此，男人也是这样。如果他的领导有信仰，他就会逐渐成为有信仰的人；如果他的领导诽谤因果，他也多半会诽谤因果。所以，领导的影响不可小觑。在一个国家当中，最高领导人的思想可以带动全国上下；在一个企业或学校里，一把手的思想影响着整个集体；在一个村落当中，村长的思想会直接影响全体村民；在一座寺院，住持的思想也影响着全寺僧尼；乃至在一个家庭当中，权力最大的“大老板”的思想，也会影响家里的老老少少。可见，每个人不论权力大小、地位高低，都会对周围的人起到作用。

复言：‘汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。’

维摩诘居士又说：“你们已经发了菩提心，可以享受正法的快乐，不应该再享受世间的五欲妙乐。”

世间的快乐的确与法乐不同。有些人可能认为：“很多佛教徒不吃肉，也不做世间人喜欢的事情，生活可能会非常痛苦、孤单、凄凉吧？”其实他们不知道，佛教徒所享受的快乐远远胜过世间之乐。

《十诵律》中说：“已见世间过，见法不乐漏，圣人不乐恶，恶人不乐善。”如果已经见到了世间的过患，就不会再对有漏世间法感兴趣了；圣者不喜欢造恶，恶人也不喜欢行善。

人的根性有很大差别。对于根基不太好的人，你怎么给他讲出世间的快乐，他也无法接受，因为他没有这个缘分，根本享受不了；而圣者种姓的人，从小就不喜欢造恶，并对行持善法有强烈的意乐。

我虽然不敢说自己是个了不起的僧人，但也许前世对大乘佛法有一点意乐，也有一些出家习气，在我小的时候，宗教政策尚未开放，自己也还没有上学，就特别害怕造恶业，尤其是杀生。

每个人都有自己前世的故事，虽然不一定能想起，但可以从同行等流果——这一世的行为来推知。如果特别爱杀生，那前世可能也喜欢杀生；如果不喜欢杀生，前世就可能守持过杀戒。我们可以这样观察自己。

天女即问：‘何谓法乐？’

天女们就问：“什么是法乐？”

当维摩诘居士告诉天女们不应享受世间的快乐，而应享受出世间的佛法之乐时，天女们问了这个问题。

• 法乐

“法乐”是这部分内容的主题，很重要。我很希望大家都能真正感受到法乐，因为品尝过法乐的美味之后，自然不会对世间之乐死执不放、沉溺其中。

像我们佛学院有这么多出家人，享受的就是佛法之乐。他们放弃了世间的快乐，是否生活得非常痛苦呢？并不是。相反，如果没有选择这样的路，他们也许更加痛苦。

我很喜欢《父子合集经》中的一个教证：“若于法明了，则厌五欲乐，彼善降其心，能破诸烦恼。”如果对佛法真正明了，就不会贪执世间的欲乐；这样的人很容易调伏自心，摧毁相续中的贪嗔痴等一切烦恼。

所以，我们应该懂得何为法乐，下文对此有广述。我很希望大家能享受法乐，将生活中的痛苦转为快乐。本周日我想讲一下“如何将痛苦转为快乐”，为什么要讲这个话题呢？因为我想，作为修行人，应该过一种快乐的生活。虽然人生很痛苦——“苦才是人生”，并没有什么快乐可言，但在这样痛苦的人生当中，也应该去感受法乐、享受法味。当然，并不是所有人都能享受这种出世间的快乐，只有部分修行人能常常品味。

不管你是发心人员、法师还是居士，修行佛法以后都应该越来越快乐。而不是刚开始特别热情，到后来就得抑郁症了、得心脏病了、得精神分裂症了……这样不是很好。我们的身体会随着四大的损减而逐渐衰老，不会越来越强健，这是自然规律；但我们的心，会因为享受出世间的法乐而越来越快乐。

希望大家听了《维摩诘经》以后，都能发自内心地，而不是假装的，感受到法乐。如果心中有法乐，无论你身在何处，都是安住道场；无论你有何种际遇，都可以感受到快乐。

答言：‘乐常信佛，乐欲听法，乐供养众。

维摩诘居士回答说：“所谓法乐，是对佛有不退的信心，对法欢喜听闻，对僧众乐于供养。”

这些天女们很困惑，一会儿被供养给持世菩萨，一会儿又被交给维摩诘居士，这么多人站在那里，不知所措。她们就问维摩诘居士：“法乐到底是什么啊？”

维摩诘居士回答说：“嗯哼！嗯哼！”（上师模仿维摩诘居士的语气）有的小朋友想吃佛台上莲花生大士像前的苹果，就问莲师：“您的苹果可不可以给我？”然后他又装成莲师说：“可以给你。”于是他把苹果拿过来，吃完后又说：“谢谢莲花生大士，我把苹果吃了哦！”又模仿莲师对自己说：“噢，没事没事，你以后好好修行哦！”

维摩诘居士回答天女：所谓法乐，首先可以归纳为皈依三宝。因为信仰佛陀、听闻佛法、供养僧众、与僧众共处，沐浴在三宝的光明之中，是世间最快乐的事。

《福盖正行所集经》中讲：“诸佛出世乐，演说正法乐，众僧和合乐，令修诸善行。”这个偈颂讲到了三宝出现于世给众生带来的快乐：由诸佛出世会有演说正法，进而有僧众和合，以此三宝光明可以遣除世间黑暗，使众生明了取舍。

不信仰佛法的人不一定有这种感觉，但有信仰者的确觉得，即生遇到上师三宝是人生中最有意义、最幸福的事。有些人说：“今天过生日，这是我最幸福的时刻！”很多人还会把自己最开心、最幸福、最快乐的瞬间发在朋友圈里。其实与这些幸福相比，遇到三宝才是最幸福的事。

关于法乐，下面的经文中讲了很多。唐译有几处与此不同，我不细述，大家自己看一看。

每一句开头的“乐”字，表示对某种行为（或事物）有意乐、有兴趣。

乐离五欲。

喜欢远离五欲。

这相当于皈依三宝后守持清净戒律，不贪著世间欲妙。

乐观五阴如怨贼，

喜欢观五蕴如怨贼。

怨贼令人被迫失去财富，五蕴也会让人们被迫感受痛苦。

乐观四大如毒蛇，

喜欢观四大如毒蛇。

唐译和藏文本中说：“观界如毒蛇。”无论是界还是四大，都像毒蛇一般。毒蛇咬人后，毒素会蔓延全身，令人痛苦不堪；四大或界也会令我们的相续感受诸多痛苦。

乐观内入如空聚。

喜欢观内六处[6]（或十二处[7]）如空空的村落。

我们应该经常观眼、耳、鼻、舌、身等十二处无所有。若真正观察就会清楚，十二处的本体就像空空的城邑一样，没什么可贪执的。

乐随护道意，

喜欢随护道意。

这是讲不忘初心，要一直守护最初发的菩提心、道心。而不是刚开始勇猛精进、很有清净心，越学成见越深、邪见越重、烦恼越多，最后就放弃了，这是很可惜的。

所以，每个人首先要学会保护自己的心态。作为修行人，没有神通神变不要紧，但道心一定不能退，直到生命的最后一刻——内气断的时候，还要信仰三宝、守护戒律。这是一个底线，我想每个人都可以做到，因为最初你有选择这条路的自由，最终也应该有坚持这条路的权利。

那天我讲密法时也说了：“没有很高的成就和神通神变都不要紧，但内心的信仰永远不要退。”大家也应该发愿：听《维摩诘经》时，我是一个信仰三宝的人（即使没有真正的信仰，也是有正知正见的人）；十年、二十年以后，乃至生命最后一刻，我应当还是这样的人。不要像演员一样，一会儿演黑人，一会儿演白人；一会儿演国王，一会儿演乞丐……在短暂的人生中，没有必要扮演很多角色，因此护持道心十分重要。

乐饶益众生，乐敬养师；

喜欢饶益有情，喜欢恭敬依止善知识。

“乐敬养师”讲的应该是依止世间导师。

下面讲乐于行持六波罗蜜多。

乐广行施，乐坚持戒，

乐于广行布施，乐于坚定地守持戒律。因为戒律是一切功德之根本。

• 持戒则安乐

有人认为守戒是一种约束，很麻烦，所以奉行自由主义，不愿持戒。实际上，守持戒律会让人更加快乐。我的很多同学对我说过：“跟我们在家人相比，你们出家人过得还是不错的。”从他们的话语中也可以看出来，持戒不是痛苦、不是约束，更不是镣铐。

《佛说因缘僧护经》是一部专门赞叹僧众的经典，其中讲道：“持戒最为乐，身不受诸恼，睡眠得安乐，悟则心欢喜。”持戒是最快乐的，持戒之人，身体不会受到种种恼害，睡眠也很安乐，由此获得证悟，心中也会非常欢喜。

因此，守戒是很快乐的，并不像有些人说的那么痛苦。没有守戒的人，有可能担心别人来伤害自己。而守戒之人就没有这种担忧，也没有什么压力，每天晚上很早就睡了，而且整晚都睡得很香。因为睡得好，人也越来越胖了，心情也很好。这样的话，可能慢慢就证悟了，那时会更加欢喜，没有什么痛苦，世间人迈不过去的坎，修行人非常轻松地就超越了。

所以，不要认为持戒是痛苦和约束。现在很多人，尤其是一些西方人，经常驳斥戒律的合理性，认为守皈依戒、出家戒对他们来说是没有必要的。其实，社会的各个层面都存在戒律。企业家有企业家的“戒律”，他们对自己有很高的要求；五星级宾馆也有他们的“戒律”，对每一个工作环节都有严格审核。

乐忍辱柔和，

喜欢安忍，语言和行为都很柔和。

乐勤集善根，

喜欢精进，精勤地积累善根。

乐禅定不乱，

喜欢禅定，自心常常处于清净、不乱的状态。

乐离垢明慧；

喜欢智慧度，远离一切垢染，具有证悟人无我和法无我的智慧。

乐广菩提心，

喜欢广大的菩提心。

乐降伏众魔，

喜欢降伏魔众。

乐断诸烦恼，

喜欢断除一切烦恼。

乐净佛国土，

喜欢清净自己的国土。

以前我们朝印度金刚座时，法王如意宝曾带领我们念诵《普贤行愿品》中的偈颂：“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。”念这个偈颂的功德非常大，大家也要经常念诵。

以上四句经文，可以对应《普贤行愿品》中的这个偈颂：“乐广菩提心”对应“清净一切善业力”，“乐降伏众魔”对应“降伏一切诸魔力”，“乐断诸烦恼”对应“摧灭一切烦恼力”，“乐净佛国土”对应“圆满普贤诸行力”。

其实，上师如意宝行善的心是很强烈的。我们在金刚座转绕菩提塔时，法王如意宝一边念诵一边转，走得非常快。有些道友在转坛城时也走得飞快，手里拿着念珠，边转绕边念咒语。秋天和冬天的时候，坛城上的风特别大，他们的衣服一直在飘。我都担心，他们会不会飞到紫青山沟里去了。

乐成就相好故修诸功德，

喜欢成就相好，所以修种种功德。

乐严道场，

喜欢庄严道场。

僧肇大师说，这是指现实中的道场[8]。有些注释中说，这是在心上安立的道场，也就是我们昨天所讲的那种更深层次的道场。

乐闻深法不畏，

喜欢听闻甚深法，不会对其生畏惧之心。

在听闻甚深的中观和密法时不会害怕，不会因为无法接受而诽谤，这一点也很重要。在这方面，我们佛学院还是挺好的，大家对闻法很有意乐。今天早上，我去每个班门口“偷听”了一下，看看法师们讲得怎么样，道友们听得怎么样。我在每个班的门缝里听了大概五六分钟，心里很欢喜，因为看到这么多法师有法布施的机会，也有这么多道友有享受佛法的机缘。

以后，我们在使用经堂方面要很好地调配。在西方，很多大学的教室都是轮流使用的，从早到晚不会空着，连午饭时间都有人在用。比如3:00-5:00是一个班使用，5:00-7:00是另一个班使用，两个小时或一个半小时换一次。我们这里的教室和各个地方的道场，也要尽量调配，充分使用。

大家一起学习的力量很强大。在全世界，人们学习知识普遍要依赖集体。通过考试与竞争，人的智慧能不断增上。有些人刚开始学佛时，信仰还摇摆不定甚至摇摇欲坠，但参与集体学习一段时间以后，道心就逐渐坚固了，最后获得了“不退转果位”。

乐三脱门，

喜欢三解脱门——无相、空性、无愿。

唐译中还讲：“于般涅槃正攀缘乐。”

不乐非时，

不喜欢声闻缘觉的非时涅槃。

乐近同学，

喜欢接近同行道友、同缘分之人。

“同学”是指与自己道行合一、志同道合的人，我们要经常接近这样的人。

乐于非同学中心无恚碍，

对于非与自己志同道合、信仰一致的人，也不生嗔恨心。

有些人说：“我们是某个学会的人，我们是某个寺院的人，我们是有信仰的人，他是哪个上师的弟子，他是信仰其他宗教的，他是没有信仰的，不要管他，走走走……”这样不太好，佛教徒要跟所有众生相融合，这很重要。

乐将护恶知识，

乐于远离恶知识的干扰。

藏文和梵文本中说“远离恶知识”，即不要亲近恶知识，不然邪恶会在自相续中很快滋长。

乐亲近善知识，

喜欢亲近善知识。

这个道理我们以前也讲过。《如意宝藏论》中有一品专门讲依止善知识，我翻译过这一品，还给大家印了初稿。现在，很多人好像不懂如何亲近善知识。其实，亲近善知识在修学佛法过程中是很重要的。

乐心喜清净，

乐于对法产生欢喜心和清净心。

藏文中说：乐于对正法产生欢喜心和清净心。

唐译中说：“于巧方便善摄受乐（喜欢以善巧方便摄受众生）。于诸法中欢喜信乐。”

乐修无量道品之法。

乐于修无量的三十七道品。

唐译中说：“于不放逸修习一切菩提分法最上妙乐。”意为于不放逸中修无量道品。

是为菩萨法乐。’

这就是菩萨的法乐。

刚才天女们不知道什么是法乐，维摩诘居士就为其如是宣说。通过他的宣说，我们也知道了何为法乐，所以要感谢天女们的求法。不然，很多人只知求佛法，却不知佛法之乐。

世间快乐转瞬即逝，如《正法念处经》所说：“欲乐一念顷，非乐亦非常，转身受极苦，如是应舍欲。”世间的欲乐刹那间就会消逝，并非真正的快乐，也并非常有，一转身就会变成痛苦，所以应该舍弃对世间乐的贪欲。

夏天的时候，我偶尔也在草地上坐一会儿，看看蓝天白云。当时觉得很快乐，到了晚上就浑身酸痛、疲倦异常，于是深刻体会到：快乐很短暂，由它带来的痛苦却很漫长。可见，若以智慧来观察，世人所追逐的快乐并不那么真实。

对于这些道理，若无善知识指引，大家不一定能懂。如《华严经》说：“佛法无人说，虽慧莫能了。”佛法若无人宣说，即使有智慧也不一定能完全明了。而依靠有经验、有智慧、有悲心的善知识指引，在短短的时间内就能了达许多甚深道理。

维摩诘居士已经转了这么好的法轮，希望大家再三观察，看看自己是否得到了真正的法乐。以六波罗蜜多为例，有些人既不喜欢布施，也不喜欢持戒，也不喜欢安忍……对什么善法都不感兴趣，只喜欢散乱、放逸、自由，好像与魔王波旬的行为特别相应。如果是这样，我们就不是真实的修行人，已经成了魔王的眷属、最得力的弟子。所以每个人都要看一看：自己到底是维摩诘居士的弟子，还是魔王波旬的弟子，应该如何选择？

于是波旬告诸女言：‘我欲与汝俱还天宫。’

于是魔王波旬告诉天女们：“我想和你们一起回天宫。”

他的意思是说：该得的法已经得了，我们还是回天宫吧！

诸女言：‘以我等与此居士，有法乐我等甚乐，不复乐五欲乐也。’

天女们说：“你刚才不是把我们送给这位大居士了吗？我们现在享受到了法乐，觉得非常殊胜，已经对世间五欲妙乐失去了兴趣，不想回去了。”

魔言：‘居士可舍此女？一切所有施于彼者，是为菩萨。’

魔王说：“居士，可否舍弃这些天女？能布施一切者，叫做菩萨。”

魔王波旬实在没办法，就跑到维摩诘居士面前说：“居士啊，你可不可以舍弃这些天女？我刚才在不得已的情况下把她们供养给你了，现在有点后悔，你能否把她们舍弃？我听说你们这些菩萨（藏文中是“大菩萨”）能布施一切啊！”

维摩诘言：‘我已舍矣！汝便将去，令一切众生得法愿具足。’

维摩诘居士说：“我已经把天女布施给你了！你把她们带走吧，但愿一切众生的法愿得以满足！”

唐译中也说：“当令汝等一切有情法愿满足。”其他译本也是这个意思。

维摩诘居士的意思是：我接受这些天女，只是想给她们传法、度化她们，没有其他目的，现在目的已经达成，你就把她们带走吧；我也希望通过这次因缘，令所有众生满足一切所愿、心满意足。维摩诘居士发了这样的愿。

于是诸女问维摩诘：‘我等云何止于魔宫？’

于是天女们问维摩诘居士：“我们回到魔宫以后怎么生活呢？”

天女们想：“我们现在不是已经发了菩提心，成为佛教徒了吗？怎么还让我们回到魔宫、回到红尘里去呢？那样多尴尬、多痛苦啊？还是不去吧，在这里多好啊！”

维摩诘言：‘诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。

维摩诘居士说：“诸姊，有一个法门叫‘无尽灯’，你们应该修学。”

“姊”是“姐姐”的意思，现在很多人不愿被称为“姐姐”，喜欢被叫做“妹妹”“美女”。

无尽灯者，譬如一灯，燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。

什么是无尽灯呢？譬如一盏灯能点亮成百上千盏灯，以光明遣除所有黑暗，这种光明始终不会灭尽。

维摩诘居士讲了灯的比喻。

如是，诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。

同样，诸姊，一位菩萨可以开导百千众生，令其发阿耨多罗三藐三菩提心，而菩萨的道心不会灭尽，随其为他人说法而增长一切善法，这就叫做无尽灯。

无尽灯就是菩提心法门。如同一盏灯能点亮无数盏灯，其本身也不会毁坏一样；有了阿耨多罗三藐三菩提心，就可以与魔宫中的很多众生结上善缘，令其获得利益，同时自己的道心也不会毁坏。

很多修行人只想待在寺院，不想回到家乡，不想到红尘中去，这种想法是不对的。当然，在自己尚未获得一定的证悟时最好不要出去弘法，否则被别人“弘”走了也不好说。但若真正有了一些道心，就可以出去。像维摩诘居士告诉天女的：要以菩提心去饶益魔宫里的众生，为其传授真理，一传十、十传百，最后会使很多众生获得利益。她们也都依教奉行了。如果连魔女都有这样的精神，那我们就更应如此了，毕竟人间的环境比魔宫要好很多。

有些人经常说：“这个人是魔女，那个人是魔王。”把外境、显现都看成了魔，不应该这样。我们学习佛法、发愿成佛，不是为了自己享受，而是为了利益众生。所以，每个人都要为自己的家人、朋友及与自己相关的人带来快乐。我那天也讲了，饶益有情最好从自己的家乡、家庭、朋友开始，这很重要。

汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。’

你们虽然住在魔宫，但也可以以无尽灯令无数天子、天女发阿耨多罗三藐三菩提心，以此报答佛恩、饶益一切有情。

《未曾有因缘经》中说：唯以佛法饶益有情，能真正报答佛恩。哪怕只能饶益一个众生，也是真正的报答佛陀、上师的恩德[9]。所以，报答佛恩的唯一方法就是利益众生。

尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。

这时，天女们向维摩诘居士顶礼，随魔王回到魔宫，忽然间就不见了。

唐译中说：“舍先制持恶魔神力。”因为刚才维摩诘居士用神通定住了魔王，现在他收回神通，魔王波旬就可以动了。他舒展了一下身体，说：“哎哟，现在我该回去了！”于是带着天女回到了魔宫。

世尊！维摩诘有如是自在神力，智慧辩才，故我不任诣彼问疾。”

世尊，维摩诘居士有这样的神通力、智慧、辩才，所以我不敢去向他探问疾病。

持世菩萨觉得维摩诘居士的自在神通力、智慧、辩才都非常厉害，到现在还印象深刻，所以实在不敢去问疾。

这几天我们每天都讲一个故事，不多不少，还不错。