添油入窍·长生有路

百科   2025-02-04 13:00   广东  

2025大吉

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真正的功夫修炼,不仅需要外在的努力,更需要内在的领悟。只有将“求”与“悟”结合起来,才能达到功夫的至臻境界。无论是学习、工作还是生活,在勤奋努力的同时,更要注重内心的觉醒和领悟


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道 先天混元炁·后天修丹气


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尹真人曾提到,人生命的形成始于母胎之中。在胎儿阶段,人通过母亲的呼吸获得气息,逐渐形成生命。胎儿与母亲之间通过一条管道相连,这条管道逐渐扩展,中间空如管状,气息通过它往来流通。前方通向脐部,后方通向肾脏,上方通向夹脊,再经过明堂到达山根,形成双窍,最终在鼻部形成两个鼻孔,因此鼻子被称为“鼻祖”。此时,胎儿的气息与母亲的气息相通,母亲的气息又与天地之气相通,天地之气则与太虚之气相连,所有的窍穴都相互贯通,没有任何阻碍。等到胎儿发育成熟,便会脱离母体,剪断脐带,随着一声啼哭,一点元阳之气落在脐轮之后,称为“天心”,也就是虚灵的一点。从此以后,人开始依赖后天的呼吸,虽然气息依然往来,却无法再与先天的始祖气相通。人从幼年到老年,从未有一息之气真正注入天心,生命在尘世中生灭轮回,万死万生,皆因找不到回归先天之路。


因此,太上(道家尊称)创立修炼之法,教导人们通过修炼夺回先天的正气。之所以能够夺回,是因为人有两个鼻孔进行呼吸。呼气时,自己的元气从中排出;吸气时,天地的正气从外进入。如果人能稳固生命的根源,便能在呼吸之间夺取天地的正气,从而延长寿命。如果根源不稳固,所吸入的天地正气会随着呼吸排出,元气无法留存,反而被天地收回,这是因为未能找到正确的修炼门径。普通人的呼吸,气息从咽喉下行至中脘便返回,无法与先天祖气相通,这就是所谓的“众人之息以喉”。而修炼有成的人,呼吸能直贯明堂而上,通过意念专注于夹脊双关,自然与天心一窍相通,与元始祖气相连,如同磁铁相吸,同类相合。这就是庄子所说的“真人之息以踵”。“踵”意为深远,即真人潜于深渊、浮游守于虚空之中的含义。一旦潜入深渊,生命便掌握在自己手中,不再受外界影响。

天心一窍初成时,会生成两肾,接着生成心脏。肾如藕,心如莲,中间的梗中空外直,仿佛撑起天地。心肾之间相距八寸四分,中间留有一寸二分的空间,称为“腔子里”,是心肾气息往来的通道,也是水火相济之处。要想贯通此窍,需先专注于山根(鼻梁根部),使呼吸之气逐渐贯通夹脊,穿透泥丸(头顶),最终到达天心祖窍。此时,子气与母气会合,如同破镜重圆,生命的根本得以稳固,命宝得以保存,才能开始真正的修炼。修炼日久,一呼一吸自然进入气穴,这是修炼的自然妙处。

按了真子的说法,要想点亮长命灯,必须使用添油之法。只要一息尚存,便有可能恢复生命。人若懂得添油之法,便能续命延寿,如同用返魂香点燃枯灯,使其重燃。若油干灯灭,气尽身亡,便无法再添油续命,无常到来时,只能茫然离世。因此,吕祖(吕洞宾)说:“堵塞精气流失要趁早,续命不可拖延。”续命则长生,不续命则夭亡。人生的气数有限,盛时不知保养,衰时不知补救,正如刘海蟾所说:“朝伤暮损而不自知,精神散乱无所依托。”生命在不知不觉中逐渐消耗,元阳逐渐流失,一旦呼吸停止,生命便立刻终结。生死之机,何其迅速!然而,世人却不愿回头修炼,是因为觉得修炼太复杂,还是畏惧困难?其实,修炼之法极为简易,只需在行、住、坐、卧之间,常将心神专注于夹脊之窍,天地的真气便会随着呼吸进入体内,与自身的混元真精结合,凝结于丹田,成为养生的益处。

此窍之气,上通天谷(头顶),下达尾闾(尾骨),周流于全身百节。通过天地无边的元气,续接有限的躯体,自然容易。修炼者若能专注于夹脊之窍,守而不离,久而久之,体内便会如水中明月般皎洁明亮,邪火消散,杂念平息,妄念止息。妄念止息,真息自然显现;真息显现,真念无念,真息无息。息无,则命根永固;念无,则性体常存。性存命固,息念俱消,这便是性命双修的第一步功夫。张崇烈说:“先天气从两窍中来,西江水要一口吸尽。”正是此意。

人生如同无根之树,全靠气息维系生命。一旦呼吸停止,生命便不再属于自己。因此,修炼长生之道,首要任务便是保固真精。精旺则自然化为气,气旺则充满四肢,四肢充满则体内的元气不会随呼气流失,天地的正气则会随吸气进入体内。久而久之,胎息安稳,鄞鄂(生命根基)稳固,长生之路便由此开启。这段功夫从始至终都不可或缺:起手时有添油接命之功;坤炉(丹田)生药时,有助火开关载金之功;婴儿(内丹)成形时,有温养乳哺之功。直到婴儿长成,脱离丹田,移居内院(上丹田),便如同到岸不需船,添油接命之功便不再需要。

添油入窍的过程中,会出现种种玄妙景象,但最重要的是感受到如热汤倾注般的通畅感。这并不是虚无缥缈的说法,修炼者若能细心实践,自然会体会到其中的天然妙处。

【评价】

尹真人是道家内丹术的重要代表人物之一,他提出的“添油入窍”理论被视为内丹修炼的核心方法之一。他强调通过呼吸和意念的结合,贯通天心祖窍,恢复与先天元气的联系,从而实现生命的根本稳固。历代道家学者认为,尹真人的这一思想为内丹修炼提供了具体的实践路径,尤其是在“性命双修”方面具有重要指导意义。

吕洞宾是道家内丹术的集大成者,他在《敲爻歌》中提到:“塞精宜急早,接命莫教迟。”这与尹真人的“添油入窍”思想一脉相承。吕洞宾认为,修炼者必须尽早堵塞精气流失,及时接续命根,否则一旦元气耗尽,便难以挽回。他特别强调“添油接命”的重要性,认为这是修炼长生的关键步骤。

刘海蟾是宋代著名的内丹家,他在《至真歌》中提到:“朝伤暮损迷不知,丧乱精神无所据。”他认为,普通人在日常生活中不知不觉地消耗元气,导致精神散乱,生命逐渐衰败。他高度评价“添油入窍”的修炼方法,认为这是修复元气、恢复生命力的有效途径。刘海蟾还指出,修炼者若能专注于夹脊之窍,便能使天地真气与自身元气结合,从而达到延年益寿的效果。

张伯端是宋代内丹南宗的开创者,他在《悟真篇》中提到:“先天气从两窍中来,西江水要一口吸尽。”这一说法与尹真人的“添油入窍”思想高度契合。张伯端认为,修炼者必须通过呼吸和意念的结合,将天地正气引入体内,与自身元气结合,从而形成内丹。他强调,这一过程需要专注和耐心,只有持之以恒,才能达到“性命双修”的境界。

张三丰是明代著名的道家内丹大师,他在《无根树》中提到:“人生如无根之树,全凭气息以为根株。”这一观点与尹真人的“添油入窍”思想不谋而合。张三丰认为,修炼者必须通过呼吸和意念的结合,稳固生命的根本,才能实现长生。他还强调,修炼者必须专注于夹脊之窍,使天地真气与自身元气结合,从而达到“胎息安稳,鄞鄂稳固”的境界。

《道藏》是道家经典的集大成者,其中收录了许多与“添油入窍”相关的文献。例如,《黄庭经》中提到:“呼吸元气以求仙,仙道不成终不还。”这与尹真人的思想高度一致,强调通过呼吸修炼贯通体内窍穴,从而实现长生。《道藏》中还提到,修炼者必须专注于夹脊之窍,使天地真气与自身元气结合,从而达到“性命双修”的境界。

现代道家学者对“添油入窍”思想也给予了高度评价。他们认为,这一思想不仅具有深刻的哲学内涵,还具有实际的修炼价值。现代学者指出,“添油入窍”的核心在于通过呼吸和意念的结合,贯通体内关键窍穴,从而实现生命的根本稳固。这一思想为现代人提供了一种健康养生的方法,尤其是在调节身心、延年益寿方面具有重要的指导意义。


道·往期精选

7 July 2018








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