二十多年前，我乘坐公交车去博山的时候，时常听到熟人之间的对话：“你去哪里？”“我去颜神。”当时非常纳闷，明明是去博山，怎么说去颜神？
直到后来学到了一些博山历史文化，才知道了山城的沿革和变迁。清朝中期之前，博山称作颜神镇，雍正十二年（1734），青州府设立博山县，从此结束了颜神镇的地域名称。博山是我的家乡，几十年的时间里发生了翻天覆地的变化，我常常想，几百年前的颜神镇是一幅怎样的生活情景？
清朝现实主义诗人赵执信留下了一部著作《礼俗权衡》，描述了几百年前封建制度下颜神镇上的风俗礼仪，传统习惯。“权衡”这两个字有“对比评判”的意思，赵执信完成这篇著作的目的，就是记录当时颜神镇上的风俗习惯，发表自己的看法和意见，呼吁社会摒弃一切不良陋习，提倡一些符合当时社会现实的道德风尚。这部作品文学价值不高，却反映了真实的历史，为我们展现了一幅清朝时期百姓生活的市井图画。
清朝中期，朝廷颁布了“六谕”“上谕十六条”，主要目的是推行乡约，实现地方教化风俗。这些条例在山东中部山区推行的时候，引起了许多有识之士的讨论。孙廷铨也曾在《颜山杂记》用一篇“风土岁时”讲述清初颜神镇上的风俗习惯。赵执信的《礼俗权衡》成书比《颜山杂记》晚了几十年，但是，其中对地方礼俗的讨论更加详尽。
赵执信被罢官之后，从此开始游历大江南北。康熙四十四年他开始南游到苏州、扬州、江浙等地，康熙四十八年回到家乡，写下了《礼俗权衡》《谈龙录》两部著作，年底又前往扬州。这部作品完成于1710年，那一年他48岁。
《礼俗权衡》分为两卷，共一万多字。上卷有《辩族》《称名》《仪节》《家箴》四篇，下卷有《服别》《居丧》《吊祭》《殡葬》四篇。上卷记录了当时日常生活的礼仪习俗，下卷重点分析丧葬习俗，对一些陋习进行批评和抵制。赵执信在自序中介绍了写作的目的和原因：
“中年以来，多涉经传，兼浪游南北，耳目所触，发觉乡之俗殊有不可解者。属家门多故，期功之丧，无岁无之。而凶礼相承，弥为淆乱。心议之而未敢显言。顷当过庭，家大人有所感而命之，适与小子相合，因历述诸所见以请，皆不责其误，且曰：‘ 尔盍笔之于书？’乃退而论著。”
他的著作中，着重讨论颜神镇及周边地区的丧葬礼仪，希望能把一些“陋俗”进行改革。他在《居丧》中，提出了一些最不合理的殡丧风俗。“吾乡之俗，于斯时也，极可笑诧，家大人力矫之，犹未能尽变，故详列，而深辩之于篇。”
这些丧葬礼俗中，最大的陋习是“舍劳”。舍劳就是民间所说的“报庙”和“送盘缠”。 “始死者，骨肉未寒，棺殓未具，男女尽室弃之而去”，人们都去干什么？到城隍庙“拜于神，焚纸钱，以水浇地，群哭而归，如是者日三举。”古人认为，人咽气后，不会立刻到阴曹地府，魂魄会先被扣押在寺庙中，经过严刑拷打盘问之后才能送到冥府。所以活着的家人，要带上纸钱和浆水先到城隍庙或者土谷祠泼浆水、撒纸钱，民间认为，浆水是可供死者到阴间后能饮用的水，报庙的意思，是证明死者已经在阴间登记。赵执信认为，这样的恶俗大不可解，不符合古礼。
“送盘缠”从第二天晚上半夜开始，由族人带领到离家很远的地方奔丧，焚烧刍灵，吹奏鼓乐，第三天回来之后死者才能入殓。“夜半出，去家以远为期，族党奔赴，里巷杂沓，焚刍灵，喧鼓吹，谓之送盘缠。风雨无阻，至第三日未晓而返，返之夕而敛。”
从报庙到送盘缠需要三天，三天之后才能入殓。如果是夏天高温季节，天气炎热，亡者会很快腐烂，赵执信认为这是最应该改革的原因。另外，当时颜神镇上还有一个风俗，亡者所着衣物，只能用绢绵，不能用绸缎。因为“绸”的谐音是“仇”“缎”的谐音是“断”，这样的做法更令人可笑。“真是愚骏稚子语，而世家皆守之，夫绢与绸缎，皆出于蚕丝机杼，而顾受命于音。”
赵执信以及他的父亲对这样的习俗进行了改革，他中年丧妻，遵父之命，没有进行报庙和送盘缠两项仪式。对于“殡丧”，他也提出了改革意见。那时候，为了停放棺木，接待吊唁的客人，以及做佛事的僧徒，主家要搭建三种棚子，第一个棚子搭在门前，称作“门彩”，第二个棚子要搭建在庭院中，叫做“堂祭之棚”，第三个棚子建在墓地，为宾客和修建墓地的人提供饮食休息。这些都要花费重金，对一般家庭是一种沉重的负担。对于搭建丧棚，地方绅士曾进行过讨论，孙廷铨在《颜山杂记》中，指出大家治丧请人做棚场的做法“太侈不可久也”。赵执信认为在搭建棚舍方面应该节省开支，庭院中的“堂祭之棚”完全没有必要去建，因为会带来不利影响：“假之亲友，阴相煽助，致其相竞以胜，遂使同室分颜，姻娅成隙。”
赵执信还对来客吊祭的日期提出了建议：“于一七、二七受本地人吊，三七受百里以内吊，四、五七受远方吊，其远而早至者重拜之，近而后至者，或以疾，或以远归及有获己，辞于主人，而后主人受之。”他认为出葬后三日上坟，祭日、寒食祭墓，都是合理的习俗，对于千百年来形成的传统礼俗，还是要坚持遵守。
作为当地乡绅的赵执信，有着地方性的影响力和号召力，他是想通过自己对礼俗的见解和改革，带动家乡的人。他在序言中也写道：“有欲因俗而行礼者，或有同好焉。”
在《礼俗权衡》上卷中，赵执信对当时的社会风俗进行了全面分析，他在《仪节》中写道：“宴贺之仪，丰啬量力，昔繁今简，随俗顺时，安能琐琐绳之。中间小未安者，莫如黜伪而崇真也。乡党相贺，不过鱼肉蔬果羊酒之类，随意增减。若浮华之流，罗列金币，喧腾车马，既为受者之烦，亦恐后来难继，有识者裁之。”
他主张婚庆贺宴不必一个标准，不必为了满足虚荣心而循规蹈矩，铺张浪费。应该量力而行，根据自己的经济条件合理安排。古人能有这样的眼光和见识，我们现代人应该感到惭愧。在物质生活日新月异的今天，人们讲究排场，攀比之风日盛，为了彰显高贵，豪华的设施，奢侈的铺张，往往是地位和身份的象征。
赵执信反对陈规陋俗，厌恶那些虚伪的应酬。他曾长期居住在江南，对苏州地区的民间生活有着深刻的体验。江南人为人世俗，人情淡薄，他曾留下过“口与文字缘，心向金钱昏”“厚薄不自觉，贫富以为因”的诗句，寓意深刻。
相比江南，他也对当时颜神镇上许多优秀的乡风民俗进行了表扬。“吾乡婚礼远胜南国者，有数事焉：不受聘财，一也，妆奁不责厚薄，二也，必亲迎，三也。”他列举出当地婚姻风俗的几大优点，女方不索要彩礼，男方不计较嫁妆多少，双方注重亲情的和谐相处，他给予这种宽厚包容的淳朴民风高度评价。从赵执信的文字中可以看出，清朝时期的博山风俗比今天还要文明呢！
赵执信是清朝杰出的现实主义诗人，他的文学成就大多集中在诗歌和诗论方面，《礼俗权衡》是他留下的一部民俗文化专著，从此能看出诗人的博学多才。这部著作从一个侧面为我们展现了三百多年前博山地区的风土人情，社会现实，许多风俗礼节至今还在民间传承。但是，赵执信对宴贺之仪提出的“丰啬量力，昔繁今简，随俗顺时”观点，现代人仍然需要学习和借鉴，很多乡风民俗，我们甚至还要向古人学习。以古鉴今，择其善用，这就是我们研究这部民俗著作的最大意义。
