王俊鸣老师《议论文作法》讲座十八
——王俊鸣老师告诉你怎样写作文
北京 王俊鸣
写作训练，一需文理指导，二需范文借鉴。文理指导把握方向，典型范文则搭建阶梯，以此而实践则可收事半功倍之效。有一个怪现象：通观中学语文教材，不要说系统的文理指导，连可供学生借鉴、模仿的范文都屈指可数；而到高考，却年年让学生写议论文。再说，一个文化人，终其一生可以不写诗，不作散文小说，而写议论文的基本功大约总是需要的。这写议论文的本事是怎么来的呢？无师偶或自通，缘木终难得鱼。有鉴于此，本公众号将发表《议论文作法》全稿。本书体例是：每部分都先阐述相关文理，再作“好文欣赏”以资借鉴，然后以“好题试作”来实践，最后再提供“习作参考”以便自我评价，从理论到实践，形成一个系列。因篇幅较长，为使读者心有全牛，兹先示以全书目录，然后逐节发布，有兴趣者留意焉。
《十五贯》里的娄阿鼠说：“老爷说是通奸谋杀，自然是通奸谋杀的了。”这当然表现娄阿鼠作恶心虚，谋脱干系，可是这句话的格式可以研究一下，因为这个格式代表一种思想方法。
老爷说的话准没有错儿。为什么准没有错儿？就因为说话的是老爷。不妨听一听，老爷说是怎么样，自然是怎么样了，他的语气多么斩钉截铁。娄阿鼠的思想方法的全部精华就是这样。
岂但娄阿鼠呢！从前有许多人用“先圣有言”发端，或者用“孔子曰”、“孟子曰”开场，把大前提摆出来，然后立论下判断。近几十年来，“先圣有言”和“孔子曰”“孟子曰”几乎绝迹了，可是大前提的前边往往是“某某说”或者“某某指示我们”，可见余风未衰。这些大前提为什么能做大前提，照例用不着证明，这里头总隐含着这么个意思——是某某说的话就有资格做大前提。这就差不多跟娄阿鼠一鼻孔出气了。娄阿鼠不是相信老爷说的话准没有错儿吗？所以娄阿鼠的思想方法可以做代表。
早些年有个名儿叫“偶像崇拜”，今年有个新鲜名儿叫“个人崇拜”，两个名儿二而一，都指的这一种思想方法。
被用作大前提的先圣，孔子、孟子以及这个某某、那个某某的话也许全没有错儿，从这些大前提推出来的结论也许全有道理，也许对实际工作确有好处，可是这样的思想方法总难叫人信服，因为它只认某某而不辨道理，因为它无条件地肯定某某的话必有道理。无条件地肯定某某的话必有道理，这是无论如何不会约定俗成的。
摆脱这样的思想方法，该是改进文风的办法之一。
（原载1956年7月20日《人民日报》，署名秉丞）
（选自刘成信主编《中国杂文•叶圣陶集》吉林出版集团股份有限公司2020年5月版）
娄阿鼠是昆曲代表作《十五贯》里的人物，是一个赌棍、骗子和杀人犯。他心虚躲到庙里, 追踪破案的苏州知府况钟巧计骗他说出实话。“老爷说是通奸谋杀，自然是通奸谋杀的了”，这是娄阿鼠当时的一句台词。本文作者从这句台词引申出一个“思想方法”的问题，就是“某某说的话就有资格做大前提”。这种“思想方法”的实质就是“偶像崇拜——个人崇拜”。而作者批判“个人崇拜”也不是泛泛而谈，他有明确的现实针对性：“摆脱这样的思想方法，该是改进文风的办法之一。”
《水浒》里有一段关于林冲落草的故事。那时林冲正被高俅绘形拿捉，没处存身，因此带了柴进的荐书投到梁山泊来。梁山泊的头领王伦对他说：“若要人伙，须先把投名状纳来。”林冲不明其意，以为要他写一张什么履历之类，后来经朱贵一番解释，才知道要他去杀一个人头来的意思。林冲当下一口允认，以为区区杀个把头有甚难事，不道在山脚下等了两天都无人经过，及到第三天上，偏偏碰着一个杨志，斗了五回六合也未分胜负，急得林冲冒火，幸亏王伦出来拦住，把两人都请上了山寨去。林冲也就此入了伙。
据说这是江湖上的律法，直到现在，要入盗伙的也还得经过这个手续。意思是怕他日后变卦，所以要他先去犯了一个杀人罪，断了他归顺之心，这不愧为一条好计，最初发明者说不定即是王伦。林冲虽然未曾杀得头来，但那是因为偏偏碰着了武艺和他一般高强的杨志，要是另换一个过往客人，那首级定必早被林冲取得了。我们看林冲当时的那一种急不及待的神色，可断言林冲是有必杀之心的，那目的无非要以别人的生命来换得自己的生命。
“贪生恶死，人之常情”，这是我们在小学里就念得烂熟了的。其实不只是人，凡一切动物都是恶死的，而人确乎反比其他动物不恶死一些，这是因为人的思想往往能左右那自然的求生冲动的原故。如佛教徒讲出世的，他们自然是不恶死；“杀身成仁”的志士自然也不恶死；厌生的自杀者，至少在他自杀的顷间定也是不恶死，类此者正还不少。不过所谓不恶死者，也是在受一种环境逼迫而成，非真对于“生”就决无留恋了，故“贪生恶死”这句话还是百分之百可以成立的。
除了人以外的一切动物，他们固然也贪生恶死的，不过它们仿佛只出于自然的求生冲动，比如杀一条猪的时候它哀哀的叫嗥，无非要你可怜而饶放了它，至多干一下子自卫运动，比如你捕捉一只小黄蜂的时候，它会用针来刺你一下，如此而已。它们还没有学得如人类的那种聪明智慧，可以用别人的生命来换得自己的生命。曾经看见过一个童话：一次有一只狼找到了狐狸的窠穴，那老狐狸向狼哀求说：“请你放了我的性命吧，我可以把这些小狐狸让你享用。”狼一口允认，于是那老狐狸就把她的儿子女儿一个个都送出来给狼当点心，等到吃完了她的儿女，那老狐狸以为狼可以饶她性命了，不道狼突然一扑，把她也吃了下去。但这究竟只是由人类设想出来的童话而已，不相信下等动物中竟有如此狡猾而又可怜的狐狸的。
达尔文的进化论原则：“优胜劣败，适者生存”，我以为这话是极不妥当的，除非是在极下等的动物世界里或则还可适用，一入人类社会，则情形几乎和他所说的相反，要是当初达尔文一读我们的《水浒》，他定不会说出那么天真的话来了。
这是读《水浒传》后的一篇感想，文章从“林冲的投名状”说起，得出一个结论：人类有一种“聪明智慧”，就是“可以用别人的生命来换得自己的生命”。这个结论并非泛泛而谈，而是有明确的现实针对性的，那就是针对当时的叛徒、告密者——这可是1936年的作品，那正是白色恐怖笼罩中华大地的时候。背叛投敌，告密出卖，都是极卑鄙、极无耻的行为，一个民族，一个群体，一旦此种风气盛行，就陷入了无药可医的地步。而反动的统治者，却总是鼓励告密，招降纳叛。本文的揭发、批判，固然是对着背叛、告密者的，但也是对“鼓励告密，招降纳叛”者的鞭挞。
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