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当你看到一个高大汉子心灵的细腻，又从话语中，感受到他淡淡的抑郁和反思，就会发现个子高大者，并不都是莽夫;瘦小者，也不尽是心细之人。接触赵拟，看到他笔墨整肃的作品，无论是干笔的皴擦，线条的勾勒，还是湿笔的涂染，以墨代线的点染，都会发觉整洁、整肃、干净、凝练，是他笔墨的主调。他的画干净、整洁，不拖泥带水，不凝滞粘连，但是，画面笔墨气息浓烈如老酒，意境空灵深远如古琴。
与他聊天，老蔡突发灵思，对石涛“笔墨当随时代”有了新认知。他说:“没有人的个性，及个体的思想与灵魂，人怎么去追随时代?所以，笔墨当随时代是一个悖论，一个伪命题，人随了时代，就会被时代湮灭，只有脱出时代观念的束缚，以超前的意识独立于时代，才能屹立时代潮流，并超越古今，独立于天地间。毕竟，人没了个性，一切皆是空谈。所以，笔墨是个性的延伸，笔墨当随个性。只有个性得以延伸，笔墨才能超越时代，横亘万古。”
是的，笔墨是个性的延伸，此话不谬。看赵拟作品，我从他整肃的画面中，看到他心性的坦荡，也从画面构成中，看到他襟怀的阔达。观他画面，见那有条不紊的整洁，井井有序的整肃，笔简意周的清爽，盎然生意的宁寂，空灵渺远的浑如，构成他画面之中，笔的秩序，线的规则，墨的韵律。这些都围绕着他的心意在运转，都在一种秩序中，发挥出最大的成效。因而，赵拟的作品，以自我学养所浸润的厚实，来应对在笔墨上呈现的观念，支撑可以支撑的理想。
而几幅扇面，走的却是构图复杂的路子。一幅《卧云图》，以线条与墨色构成，山石以线条勾勒，山体用干笔皴擦，使画面的气象沉稳而宁寂。另一幅题为《云山图》，画面以赭石为主色，辅以黛青，笔法依旧以干皴为主，画中间以白云，给人以“云山清幽地，万峰岫丘壑”之感。还有一幅《云山渔隐图》，近景礁石迎波，木秀滩头，中景江水长流，小舟飘摇，远景山环水抱，云气空濛，给人以“滩浅林木秀，渔隐白云中”之感。
赵拟的作品，喜欢以大块面，来结构画面的构成，以大空白，来空灵画面的意境。为此，空、静、净，是他山水画的特点。在这样的构成中，某种诗意，自他幽深的林木、深纵的丘壑之中流淌出来，给人以如梦如幻感。其画作以炊烟飘渺，山径幽转，飞鸟低徊，小兽踱步，使我的视线沉溺其中。那份真实而深刻的情感，衬托的画意，让人心沉静下来。
因之，赵拟的作品，与古与今，拉开了距离，有了自我的观念。他没有模仿既往的任何风格，也没有一味对自然模仿，而是把自己的心境融入笔墨，使自己内心的山水观念与实际的景观，在心灵深处以自我意识所形成的生活与生命的体验呈现出来。这也许是赵拟作品给我的启示，也是我从他不予流俗的笔墨之中，所感受到的意蕴。
赵拟
1983年生，清华大学博士;西安美术学院教师;西安美术学院美术博物馆典藏部主任;西安市委宣传部“百青”人才。
什么叫扇？几块竹片加上正反两张画面，这可能是对扇最为简单的定义。什么叫善？《说文》云：“善，吉也。从誩，从羊。此与义美同意。”从利他性上引申为友好、擅长、赞许、容易等义。因之，固守本心，不事邪淫，是对善最为简单的解释。
以谐音言，“扇”者“善”也！
“集扇”即“积善”，“画扇”亦“话善”，集百扇，成大德，而以画话乾坤，乐之至也！扇“动”风起，清凉来；善“心”萌发，大自在。
扇动，可为人带来丝丝清凉；善心，可为生命之本真体现。折扇开合自如，开之则用，合之则藏，有进退自如，隐潜抑扬之寓意。《孟子》云：“穷则独善其身，达则兼济天下。”画扇，既是借“善”之丝丝清凉意，以艺术作为载体，现于小小扇面之上，从而形成扇子文化。“扇”“善”同音，文化风俗有谐音之习惯，故而，亦可转为“善之文化”。这样，必然呈现出中国传统人文之思想、情操及精神境界。
扇中思绪，似言似语，摇曳生姿。在夏日炎炎之季，一扇在手，能乘清凉之风，可驱暑(腐)浊之气。既得高尚，又兼清静还显洒脱与优雅。
正是真正风雅，而非附庸风雅，方生集扇(积善)之心，以全道德之意。
暑去秋来，时间变易，每每目睹诸位师友，凝神运思，画扇成图，不禁心澜波荡，触景生意。但见他（她）之绘制，笔迹滚动，心性流淌；涉笔得趣，落墨成画；以不同形式，现万象意境；以迥异物态，彰百千风韵。他（她）之用心或力不能逮，皆见画家内潜之学养，画外之功夫。
《无常经》载：“世事无相，相由心生。”人之相貌，虽各殊异，然人之气场，与相无涉，恒定气场者，在乎其意，关乎其心。余之玩扇，既是对自心之叩问，也是对艺事之观察，缘画者之致意。见其精神风貌，各有殊胜。不由叹世人虽众，然命之幽渺，寻味精神层面者廖若星尘。如能找回精神家园，栖居灵魂，陶冶性灵，方为终极。
今记录绘扇故事，是吾初衷，也是“尚善”之大义。至于书成，褒贬与否，任其所以，余并无多想。余之意，全在积善之过程。当然，万事有因，一切随缘！积善之旅，多遇师友，承蒙赐扇，感谢之余，以书为记。
燕 子
END
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