信天游:陕北人的“招魂曲”
文‖王祖文
信天游:陕北人的“招魂曲"。陕北人唱信天游和外地人唱信天游是不同的，他们多数是用心在唱、用情在唱，不单纯是一种娱乐，当这样的歌声从他们口中响起，就好像接通了和祖先对话、和大地对话的管道。今天，当信天游这种民族的瑰宝自身面临一种发展之艰难、土壤之流失的状况时，我们面临物质消解精神的世俗态势时，我们格外垂青信天游这种艺术样式自身的“招魂”功能和独特效应。站在今天的时空点上，我们感觉这样的聚焦和注视是多么意味深长。
言及“招魂”，我们会自然而然地窥探这样的深层社会文化现象。
招乡情之魂:陕北常年出门在外的游子有这样的体会:每每思念故乡的时候，那种对乡情的眷恋无以排遣，有的游子甚至把故乡的黄土让乡人专门带来放在床边，有的甚至用舌头品咂故乡的黄土。更多的游子多是用唱信天游这种方式来解思乡之苦，招乡情之魂。我多次见证过这样的场景:一个个游子们，不管他们腰中有多少钱，不管他们职位有多么大，只要老乡们聚在一块儿，就会情不自禁地唱信天游。在这样的场合，重要的不是唱的专业水准，重要的是唱的形式，重要的是此时此刻这样的情景和氛围，有些甚至唱得跑调，但他们往往唱得泪流满面，唱得腰肢乱颤，他们一首接一首地唱，他们甚至不顾自己的身份、地位，像孩童般傻唱。信天游就像没沿沿的斗，你要多少首就有多少首。他们唱了，他们此刻就暂时止住了思乡之苦，他们就会在歌声中接通乡情之源，接通故乡血脉，就会重新获得振作的力量。同样一个人，同样一首歌，让他们放在故乡之外唱和放在故乡之内唱效果是不一样的，感人的魅力也是不一样的。
招真情之魂:“鸡蛋壳壳点灯半炕炕明，烧酒盅盅量米不嫌哥哥穷。宁让皇上的江山乱，不让咱俩的关系断。有钱的人儿我不稀罕，我爱哥哥到石头烂。只要哥哥你对我好，再苦的日子也能熬。红瓤西瓜绿包皮，想死想活不能提。"这样纯真的爱情被一代代人所感叹。放眼当今，这样的至纯至美的爱情成分稀释了、稀少了，代之而起的是更多的非爱情的东西左右了爱情。物欲简直成了所谓的“爱情”至高无上的法则。爱情变成了爱钱，爱情变成了爱权。真情的变异不仅仅体现在爱情里，而且体现在社会日常的交往中，人们的真情似乎更多地倚重在以亲情为纽带的范围内，出此范围，真情的东西就渐次随着关系的疏远而疏远。“一碗碗凉水一张纸，谁卖良心谁先死。一碗碗凉水一柱香，谁卖良心谁先见阎王。一根干草十二节，谁坏良心吐黑血。我坏良心叫蛇扎，你坏良心变驴马。"这样的信天游不单单是赌神发咒，不单单是“义”的体现，不单单是爱情中的“情”，而且是心底真情的极限绝唱。爱情、乡情、亲情、友情，无论哪一种情感都是社会大情的一部分，但就是这些"一部分”现在不断出现这样那样的问题，信天游当然也绝对不可能做到包治万病。但有一点却可以肯定，人们为什么这些年来不断地回首信天游、注意信天游、留恋信天游、钟情信天游，在信天游里找真情之魂，是一种美好愿望的表达，是一种美好情感的寄托，是对物欲社会的反叛，是对病态心智的自救。
招自我之魂:这个时代发展太快，快得一些人纷纷丢失了自我，丢失了人生道路上应该享受的风景。我接触过不少陕北的年轻人，有的不爱信天游，不会信天游暂且不论，别人唱他们会说"麻烦死了”，传统的艺术在他们眼里已经没有了魅力。如果说这样的现象见怪不怪的话，那么现代化的进程中一些人已经为物质而活得找不到真实的自己了。如果说时光仅仅雕琢的是一个人的容颜，物欲则雕琢的是一个人的灵魂。性情之真、灵魂之真、人生之真、善美之真逐渐退却甚至快速流失。在物质逐渐充盈的今天，人们不知从何处来，只知向物质去，一位著名作家这样评价:口袋再富的人，没有文化、没有健康追求也是未必值得仰望的人。一个人之大小是以品格、精神、心灵而论的，而不是其他。信天游是苦难心声的悲音，是先民灵魂的直译和写真，是自我倾听自我、自我抒发自我情感的心声，是在歌声中展现自我、定格自我的记录。现代人生活太快了，快得几乎只剩下房子、车子、票子了，快得只关注人的附加价值，忽视或者消解了人的原初价值、自身价值，人生征途上的美好风景来不及赏析了，自我灵魂的声音听不见了，温总理有句著名的话语:人类每当发展到一个关键阶段，应该回望我们走过的路。信天游是陕北人的胎记和名片，是陕北文化的精髓，我们如果看不见，遗忘了我们过去的路，我们又能走多少未来的路?如果信天游仅仅用于舞台娱乐，仅仅用于个别文艺人员谋生，仅仅用于茶余饭后消遣，仅仅用于装潢门面，那是多么可悲啊，因为这样不仅丢失了个体自我之魂，而且丢失了信天游本身之魂。
招精神之魂:面对一个精神萎缩、随波逐流的世俗时代，我们需要用信天游招精神之魂、疗浮躁之症、疗物欲之病。我们听原生态的信天游，当歌手唱得忘了自我的时候，当我们看到乡间的放羊汉，乡间的老太婆、老汉汉，乡间的剪纸大嫂，乡间的犁地者没有任何功利目的唱得泪花闪烁的时候，这样的每一次歌唱就是一次对我们健康精神的招魂，对我们优秀的传统文化的招魂，对我们美好心灵的招魂。我注意到横山歌手叶振国歌唱《祈雨》的状态，我注意到安塞歌手刘春风的原生态歌唱，我更喜欢雒胜军的《脚夫调》，我欣赏清涧农民歌手《掐蒜薹》等等。这些歌手的演出风格是相对纯净的，那种演唱所体现出来的魅力有一种别样的效果，这样的演唱本身就是一种招魂，让我们对老祖先给我们留下的宝贵财富更加珍爱，让我们更加懂得:在物质之外，更重要的还有精神，人往往活的就是精神。有宝马车、豪宅，没有健康精神对一个心智健全者等于零。在生存问题未解决之时，我们关注的自然是物质，在衣食问题解决后，我们就更应该关注人的灵魂。信天游是灵魂的财富，是情感的财富，是精神的财富。每当经典的信天游响起，我们会被同化到那种如痴如醉的状态后，我们只能用郭沫若《凤凰涅槃》中的诗句“翱翔!翱翔/欢唱!欢唱/我们新鲜，我们净朗/我们华美/我们芬芳………"来表达我们的快乐，我们只能用刘成章《安塞腰鼓》中那紧迫不息的鼓点来形容我们的兴奋。从这个意义上说，我们太需要用信天游招魂了。遗憾的一点是:我注意过一些很有名气的陕北歌手在演唱信天游时，有时沾染了一些世俗的东西，有时甚至变得油腔滑调，更有一些歌手不是用心在唱，而是用所谓的声在唱，这样“招魂”的效果就值得怀疑。
陕北信天游的价值有多大?
著名作家方英文说过，在他的眼睛里，陕北的煤、天然气等资源固然宝贵，但信天游更珍贵，因为信天游作为民族的瑰宝，不仅属于陕北，属于中国，它应该属于全世界。
今天，用信天游为自己招魂，应该成为一种精神灵性培育的自觉追求，应该成为一种文化润心的自觉追求，对陕北土著者和具有陕北籍贯者而言，尤其显得必要。因为我们在走向逐步富裕的时候，我们不仅需要好的生态环境，我们更需要好的文化环境、精神环境。
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