20240906-20241008
落日银河，悉达多
忆念。早日旋转
三个主体以上，太阳
地球，人。等等。
我的彩虹是跳动的气球。
20240906
《上司村》
处江湖之远，安落于延绵群山座座的前胸林丛中。
万千路径缠汇，小径大道千般。天地日月人神，各司其令行导引。山底涧深遥大江，林团深处现人家。群峰耸峙日月寒暑，涧水群涛圆缺阴晴。
司天地辽阔又巨细靡遗，上九天揽月人神同光。
20240908
《日常，#13》
（以下文字，整体需要落场雨。
秋雨，整体又分开地落下，天到地，经过树与房。
雨停了，人再给这些捡连在一起的文字，
送一口气，一口长长的气，很长很长的气，
路过那些艰涩、干旱、分离。）
把内心的好东西，外化出来。
“自由表达。”（胡冰霜）
居然和医者有了关联。心病是天大的事。生死事大，心来面对。“病”是中性的，病中蕴新机。道家佛家里有着这样的看待和智慧。
自助助人，自利利他。
“我们人生活了几十年，自己反省看，白天夜里，包括在家、出家都是一样，都在散乱，虚耗了自己的精神。”（南怀瑾）
“把父母培养成才。”（胡冰霜）
“盖心体本寂而常照，以动乱故昧；惟敬则动乱止息，而复其本然之明。敬只是于一切时都摄六根住于正念，绝诸驰求劳虑。”（马一浮）
中阮和二胡很搭，在台湾作曲家孙沛立的《红尘菩提》里。笛声把行进撑开。
琵琶与中阮快意协同时，走一会儿后。中阮与二胡，又出现。这时的二胡柔韧，与此前的悲悯不同。
《红尘菩提》的内涵相比孙沛立作曲的《中阮摇滚》层次更丰富。
昨晚（0829）在金沙国际音乐厅听到了成都民族乐团演奏的《中阮摇滚》。听到了其与《红尘菩提》共有的那部分作曲内核。
“神仙无别法，只生欢喜不生愁。”
“大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世间可笑之人。”
“近代的中国人，只因我们一时科学落后，遂误认为中国以往历史上一切文物制度全都落后了。此实是一种可笑的推断。最低限度讲来，中国人所一向重视不断讲究的修齐治平之道，较之并世各民族，断不能说是落后。”（钱穆）
华严大师贤首法藏“小、始、终、顿、圆”。
倾向于某种理性，即在框架内、边界内的歇斯底里，同时这份歇斯底里保持着克制。可理解为某种充盈和充沛，又不破掉和散掉。像是理性和歇斯底里揉合在一起，从面粉、小苏打和水，到揉面、醒面，蒸面煮面。
落日银河，悉达多
忆念。早日旋转
三个主体以上，太阳
地球，人。等等。
我的彩虹是跳动的气球。
1950年代，刘铁山和茅沅共同作曲的民族管弦乐《瑶族舞曲》。受启发于湘粤桂交界地带瑶族的《长鼓歌舞》。
听了苏州民族管弦乐团和中央民族乐团的演出视频。还是中国中央交响乐团《华之韵》专辑这个录音版本好。
有荡开的山水意，满而不破，顶到圆圈的边边上。慢快慢快慢快，蓄势到管弦鼓齐步竞走，排山倒海。
孤独碰孤独，孤独挨孤独
再回到不一样的孤独
孤独需要流动
嵇康曰：“琴能感天地以致和”。
做过飞的梦，梦里身体先靠双臂扇动垂直起飞，到高度后进入平飞模式，还是靠双臂扇动。
“只要平心静气，单单的把‘谁’字如鸡抱卵、如猫捕鼠一样的照顾好，照顾到得力时，则命根自会顿断！”（虚云法师）
举重若轻，举轻若重。
如去如来。
“杨洋造像题记”新展消息过来时，我正在报名文殊院空林书画院的书画班。写着：绘画与心念的对景、对照。一个画画小白，借由舞动等对“气力”（气息与力量）的理解，可以移至画画的行为里。
“博学多能养成佳士，依仁游艺勉作通儒。”（清代金堂县令李淇章，为绣川书院书写的门联，横批：人文蔚起）
师者，带领者也。异路同路，有互帮互带那一刻，那一句话，那一件事。谦以向学，互为师者。
寺院的斋饭好吃，我想主要是心的转换、转化（制作食物的人、享用食物的人）带来的。恭敬心、清净心。专注地吃饭，没有他念。同时爱惜食物。日常比较少行。用斋的五观堂是重要的一个修行场所。可以看出一个寺庙的性格和“我”身处的当时当刻。
“寺忆曾游处，桥怜再渡时。
江山如有待，花柳自无私。
野润烟光薄，沙暄日色迟。
客愁全为减，舍此复何之？”
（杜甫《后游》）
以上。
20240819-20240916
《深远的收放》
旷远的空，太阳灿烂
小的、中的、大的
三个宇宙
庄子逍遥游
雪线上的塔黄
一次花一生
化石的意志力
20240917
《舞动笔记，#4》
“每人都去为明天做些什么。”
（窦唯《希望之光》）
鼓舞人心。传统鼓是蒙皮（绷皮）共鸣乐器，它是反弹，是触及到的度和幅，是你（暂时）的回声。
勇气是尽性，是蓬松开，做未敢做未尝做的动作。未撑开，未凝聚，未引领到的部分，也许存有着恐惧。
动作是怎么流动起来的？确实，音乐及现场提供了动作流动的框架、提示以及干扰（扰动，中性）。身体动作在念头与呼吸结合下出现。调念头和调呼吸，或可导引出相应的动作（动作流）。呼吸方式是一种本能和惯性（久习之行）。念头的方式呢？
想起楼宇烈（b.1934）提到道家的《卫生之经》有四个纲领，分别是：“去其所本无，复其所固有”、“不卜筮而知吉凶”、“舍诸人而求己”、“复归于婴儿”。
（《卫生之经》的“卫生”是指卫护生命。）
舞动过程中，尽量不自我评判。敞开胸怀接纳“新”（其实多为旧）的发生。进入，沉浸地进入。才能看见自己，借由跳见。
习惯以情感情绪带动的，就让情感情绪注入并流动起来。持续地流动。相续。
健身动作，可发展为健身操，健身操可发展为艺术体操，可相互转换。
频率是振动，气息是连绵。在某个范围、幅度、积习的基础上去发展，扩开、撑开，或是收缩、凝聚。身体感知在中道的身心意识下的移动与自我平衡术。
身体进入某种频率与气息，是久习之功，变化从细微处，慢慢深刻。看见自己的行迹与惯习。倾听、互动、倾听，在过程里动态平衡。
一个人进入某种频率与气息，会细微且深刻地影响到与之接触的伙伴，特别是常处的。同频共振，是共同的修习与护持。
一起舞动，磨炼身心。
音声、说话、音乐，动作、日常动作、舞动。
相互转换、循环与交错。
即兴是从积习开始。
舞蹈是从日常动作开始，是为舞动。
舞动先于舞蹈。
积习是舞动之源。
在时间、空间、力量和气息的多维理解里，进行幻化妙有地动、舞动、舞蹈。
跳的是什么？或许，是状态，是感知方式，是意念。
跳出来，跳见。
存在中的身体，可以是带静气的，但不会是静止不变的。
跳的是变的通路，其间错中行，渐及正而定。
动作在舒展（做出）的同时，留意气息。气息是体内的音乐，而后与动作一体外化出来，与外部的音声与众多环绕和穿梭的因素，选择性地互动与契合。
舒展，像草吐叶花吐瓣，像树立而静动，像牦牛等任何动物驾驭自己的身体。
调息之后进入舞动。舞动的气息在变化，在变得安静，变得松缓沉静。松缓沉静能更好地进入自己的内心。里边可以打开很多内容。
舞动疗愈工作坊带领中，席地围坐闭眼谈话和闭眼跳环节，期望大家专注、沉浸（沉静），打开耳朵，乃至打开身体更多地方。
武术里叫听劲儿。《心经》里说，“无眼界，乃至无意识界。”
而最起码，做到了闭目养神。道家说，养好精气神，那即很好地卫护生命。
舞动的一些原则包括：放下，拿起，看开；止语，真诚，真切；重探，护持，升华。
“形神俱妙，与道合真。”
（《清静经》）
中道的身心意识。体认呼吸、表情、动作、体态、念头等的全身性。它们综合的、错杂着地荡漾开。结，执提打紧，又可松动化开。
在中道的身心意识里，体认感知移动，向着未及处，身心再平衡。
表达与体认：抑郁与喜悦。带入观照：深远、短舒、晦朔、收放、意志力、旷远、空性、化石、茧蝶、凝聚、塔黄，等等心身状态。
《深远的收放》
旷远的空，太阳灿烂
小的、中的、大的
三个宇宙
庄子逍遥游
雪线上的塔黄
一次花一生
化石的意志力
“宫商角徵羽、金木水火土、心肝脾肺肾”，道门功夫和道乐探索这些比较多。道乐的乐器采用和乐曲合奏的器乐配置、作曲编曲，值得探索。
人的脑电波是0.几赫兹到100赫兹。人耳能听到的是20赫兹到两万赫兹。
低频让人休息、放松、专注。中频、高频也有它相应的对治作用。
在音声与动作的频率设计上对治和交错，而气力，是气息和力量的结合，这是我们东方文化的一个智慧。
频率的相互交错与转换，整体的生态式联动。一堂五声音阶的舞动，是一场个体身心的民乐交响。
20240902-20240918
《正是好时，一念心。写给十年前》
似乎它在提示，生活与生命的进程是苦中修。
从小见证了父母苦中修的进程，也在印象与回忆里见证“我”的诸般应对及其存在方式和进程。
正是好时，它留有创作与创造的余地。
正是好时，解放当下的一念心。
心与气、象同一。
心外无物，心外无影无踪。
正是好时，永远是生成性的，
种瓜得瓜。心外照常。永远。
20240921
-
《正是好时，开篇的话》
没有前程，没有退路，正是好时，才有坚持和恒久突破。
剧烈震荡的内心，千分不安的日常，正是好时，往下走一条不寻常的路。
万分喜爱，百般好奇与不舍，正是好时，越来越多同行同路的人汇成江、河、海。
20141104
《身体的切身性，是一个学习之源；意识的具体化，以及心量》
创作性，身体的创作性，在周围在日常里。
身体的切身性，更是一个学习之源，内求诸己。
意识的具体化，反映在一个人的语言、表情、动作、行为、事情等等方面。
一个人的身体，其变化中的样貌和连续性的存在之量，是其意识（心）的具体化显现。对意识（心）的解放，即是对身体的解放，也即不断对身体解密。
一个身体如何投入在周围与日常里，是其心的存在之量。也即心量。
在一个人真诚（或虚假）的创作、创造里，可见其心。因为，创作、创造是在表达。表达可让自己看见和被看见。看见的互动，它的生成性，包括个体的情绪、情感、知识、智慧等，以及社会流动。
20240922
《你要去听那个声音2》
整个身心贯满或者空掉，同一个意思，全身心投入。
去听那个“声音”，进入表达，比如即兴。可用音声、动作、文字、图画等等心灵的表征途径，给它流动出来，通出来。
查干扎木的《萨玛拉尼》就是身心的整体且合一的共鸣。
姚丙炎的《酒狂》，吴兆基的《渔歌》、《搔首问天》、《忆故人》，徐元白的《墨子悲丝》，溥雪斋的《鸥鹭忘机》，也是。
窦唯/朝简的《招魂》、《神女赋》、《寒山寺听琴 上》、《万图岁福》，也是。
沈伟于0921/0922在长沙梅溪湖大剧院的《天梯》、《声希》的演后谢幕即兴，也是。
20240924
-
《你要去听那个声音》
口头不说话的
一个人
心头也不说话
那是禁语
佛光寺
在今天的唐朝
蝙蝠民国
与其对面的远山
重蹈一遍覆辙
在李庄边上
滔滔相遇
或者不碰斗
乐山
满月的
佛
三江的
白日沸水
降落为
睡觉的雾
你要去听那个声音
我们说
一个舞蹈的人
重蹈山河
20210724
《由心念，而气息》
“人能常清静，天地悉皆归。”
（《清静经》）
由心念，而气息。
心中无事，念上少相
少相，或松弛而单纯
水中的蓝天，悠远
我听见自己的风雨
史前的山洞，有光
她双手舞出了彩虹
20240926-0928
《为能宇作》
草自叶舒鱼自游，虫鸣近处远山青。
风自吹来树原地，人心也能学之乎？
20241004
《一念心》
空谷非空，静也，无我寂照，心归。
足音非足，意也，有形境现，修真。
能宇
20241005
《乐至报国寺2024秋季佛七笔记》
（20240929-1007）
1002，下午三小时经行念佛，在四个“南无阿弥陀佛”前分别加上了默念（默想）的“爸爸、妈妈、弟弟、众生”。
1003（九月初一），上午三小时经行念佛，以愿力和金刚行的加持出声念佛。声音发出的不同，是意识传达的不同。午斋后，同众人在大雄宝殿皈依，成为居士。仪式毕，隆宣法师（b.1958）在其办公室赠皈依居士串珠。下午的经行念佛，体会自性借由念佛声的撑开，并在念佛的相续声中，观照自己浮现的念头。“念佛是谁？”在“南无阿弥陀佛”佛号前加上了默念的“能宇”来体会。晚上的经行念佛，感知念佛佛号的音声，是自性的散发，可以散发光明和慈悲心；念佛时，可以感受到欸乃和光，不只是听自己的念佛声，也听念佛堂内大家的念佛声，以及念佛堂外众生的声音，白天的鸟叫，晚上的虫鸣。试着使用提气（把腹腔的气收送到胸腔）来念佛。
1004，上午的三小时经行念佛，将“南无阿弥陀佛”六字念佛的发声方式调为：从上一口腰部松下来的气开始，“南无”丹田发力，随之腹腔收缩，“阿”往下到胸腔共鸣，“弥”往上到头腔共鸣，“陀”往下到胸腹腔共鸣，“佛”往上到头腔共鸣，感觉气从头顶出后，松腰气沉，一个六字结束，后继而吸气念第二个六字。念佛过程中，在“南无阿弥陀佛”佛号前依次加上了默念（默想）的：爸爸、妈妈、弟弟、众生、能宇（三次）、念佛是谁（三次）、观想头顶长出莲花（三次）。
下午的经行念佛，体会了六字转四字的“阿弥陀佛”，“阿”和“弥”，“陀”和“佛”，是两对，共鸣点由喉轮分别向上下移动，移动的幅度，在四个调里伸缩。幅度最大最延展的是，海底轮对应顶轮。
“我”是谁？念佛是谁？
看见自己和众生的生命样貌。
《为能宇作》
草自叶舒鱼自游，虫鸣近处远山青。
风自吹来树原地，人心也能学之乎？
20241004
1005，上午的三小时经行念佛，身语意一体在松缓沉静中。松包紧，松中使紧。晚上的晚课，隆宣法师开示后，进行经行念佛。试着彻底放下思维，进入即刻当下，还是会开小差。在想大和尚开示时提到的。不急，也急不来。今晚体会到两种速度，内在速度与外在速度的不同，似乎专注在的内，比外更快。这时念头的思想起，也会连接得更快。比如，开示里提到“太虚”，经行里联想到，太虚法师，以及“圆同太虚”。六字转到四字“阿弥陀佛”时，两脚站立特别稳，闭着眼，感觉自己是一武僧或罗汉，特别有愿力的，因而有气力，四字依次从海底轮、心轮、喉轮到顶轮，发声部位逐渐往上。念佛出堂时，念的四字“阿弥陀佛”是清澈的、明亮的弘开。
《一念心》
空谷非空，静也，无我寂照，心归。
足音非足，意也，有形境现，修真。
能宇
20241005
1006，夜雨及早，雨天曼陀罗华。与众音结为一体。引吭歌唱，如夏秋鸣蝉，似树冠由风而动。陀佛鸟。无为歌唱。晚课，体会到气声与力声的不同，六字里的“南无阿弥”可用力声，发愿力行，“陀佛”用气声，松下身语意，自然换气。四字的“阿弥陀佛”，体会到它们可以是在头腔里不同位置共鸣。感受到禅悦法喜。
1007，体会到持名念佛时，需要恒持与一贯，乃至恒定在经行里。体会到念佛声的实，乃空。
补缀：
1008，早课体会到气声更微细地通过身体，体会到大威德的庄严，体会到对力与气，趋于刚刚好地控制，不多不少，比如持弥陀印的左手手臂给多少力，肌肉是松的为准。早斋端坐练定与威仪，闭眼调息端坐练静。喝惜福水时，体会到禅悦法喜。
能宇
20241002-20241008
《日常，#14》
“心月朗照，心无闲事。”（明海法师）
在表达（非表演优先，创作）之时，一些无意识的状态会显现到意识层面。这是为什么，在脱离单一、单调¹的框架和限制（二者为中性）束缚的当代艺术、实验音乐、实验戏剧、实验影像里那些各种各样的症状、病症、症结²等都凸显着裸露于人前。
前不久，重听到十多年前对实验音乐的某种听感。阴性十足到阴阳不调和。
“人心惟危，道心惟微。
惟精惟一，允执厥中。”
（《尚书·大禹谟》）
听了周文中（1923-2019）2007年作曲的《霞光》演出视频有感以上。我想曲中这个霞光，应是朝霞。在曲子行进中，阴阳相较，速度和音高变化的把握，控制得精妙。
一个方向的行走，是积累性的，持续不停里，出现拓展延伸乃至不断跃升。
杨宝智（b.1935）先生对民族民间音乐的演奏、教学、编曲、作曲，由小提琴到民族乐器，由采风到内化。
在其作曲的钢琴五重奏《边陲掠影》的第一乐章“火把节的一个角落-思念-夏尔巴的春天”，听到了作曲家开始进入不同民族（彝族、蒙古族、夏尔巴人）的情感风格（内在结构）里，今晚（9.20）在成都城市音乐厅“多彩华夏：民族风格室内乐”音乐会，听下来，喜欢“火把节的一个角落”，特别喜欢“思念”。杨宝智对低音的处理，有其特别之处，和缓绵长。“思念”里，在钢琴上，高音与低音，同时与交替进行，柔缓的，也许是用高音与低音，指代男女阴阳。这种柔缓听到了无声处。也许“思念”和作曲家本人的情感方式最为接近。“夏尔巴的春天”略显浮皮潦草不够沉浸，毕竟去一趟尼泊尔不容易，可能体会不深。
在成都城市音乐厅，89岁的杨宝智，身形矫健，健步如飞。音乐会结束时，跑步上台，含蓄内敛与演奏者握手致意，又匆匆下台，把舞台还给演奏者。
（音乐会曲目是黄晓芝与杨宝智二位的作曲）
在我的音乐聆听历史里。前溯有两个节点。第一个节点，是乡村的夏日傍晚，打开蜂窝煤灶煮稀饭，拉开墙上的拉线广播，独自的寂静中，广播里放着彭丽媛《在希望的田野上》。
第二个节点，高中在县城第一次买磁带，一盘交响乐合辑，一盘民歌合辑。
它们揭示了前后的因缘，在我的聆听线索上。包括：2020年，听了一整年的世界音乐。在成都后，听（听观）在蓉城的五个交响乐团（含一个民族乐团）的演出。
“人心有感应，我以此‘感’，彼以此‘应’。”（钱穆）
“吾心就是宇宙心，宇宙就是吾心。”（蔡志忠）
听斯洛伐克爱乐乐团演奏的《索尔维格之歌》（Solveig’s Song，由挪威作曲家Edvard Grieg作曲）和看山西佛光寺壁画有感如下。
听ta（Ta）的抑郁，反向也听到了ta（Ta）的喜悦。
中国艺术与文化，或者说中国的古老灵魂里，有一种穿越、突破和跃升叫“出神入化”。
我个人体验是借由无声、无形、无息，借由无，诸种无，而忘我。屏气凝神，从此间去到彼间，而后没有此彼，没有时间。无念。
今年四月初，在乐至报国寺打春季佛七时，体会过一次特别的。被自性的光照包围团住，巨大的寂静，周围有形有声消失。
对山西五台山的唐代佛光寺的印象，当时古建之旅，在现场主要是体会着建筑和远山对景，记得也是秋天。对于其壁画和雕塑，体会不深，如果还有下次，也许感受会不一样了。
也许那时，我可以感受到，当时的木建筑建造者、壁画绘画者、雕塑的制作者，他们的心念。
“证无生忍。”
“念念有靠，步步踏实。”
“人生修养的根本要求，就是要回归到个人与天地万物同为一体的认识上来。”（净慧法师）
“禅的感受离开了知识，所以叫现量，是当下的。”（净慧法师）
古琴演奏出的琴音的气息和无，是它迷人的地方。
姚丙炎的《酒狂》，吴兆基的《渔歌》、《搔首问天》、《忆故人》，徐元白的《墨子悲丝》，溥雪斋的《鸥鹭忘机》，赞。
窦唯的音乐一路下来，早早就开始埋下其今天音乐形态的因了。
古人说：“百年三万六千日，不放身心静片时。”
“人能常清静，天地悉皆归。”
（《清静经》）
由心念，而气息。
心中无事，念上少相
少相，或松弛而单纯
水中的蓝天，悠远
我听见自己的风雨
史前的山洞，有光
她双手舞出了彩虹
力、进、深、达，文字的发音里，埋藏着先人前辈的期许，和他们对意识的自我引导。西北的打墙歌，川渝的船工号子，等等劳动号子，也是这样的，以音声引导气力。
意识（心）的具体化，心迹即行迹。
身体的切身性，是一个学习之源。
一代代人的精气神的不一，是身心的分离与整合不一。和教育、社会发展进程高度相关。近年在回归平衡的状态。
“实际理地不染一尘，万行门中不舍一法。”
隆宣法师（b.1958）说，“我心”与佛心，心心相应，心心相融。
“以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持。”（了然法师）
“我”是谁？念佛是谁？
看见自己和众生的生命样貌。
佛教或许是对宇宙人生的一个理解，圆同太虚。
佛教艺术，自然地以学佛的修为来，在艺术里示现。首先渡己，有品位而后及人。
一切理事皆为修行材料，以尘劳为佛事。
“万般将不去，惟有业随身。”
“有求必应，立起沉疴；离欲则灵，再造新生。”
“只要一起心动念，它一定是心和对象，也就是说，心、精神和物质是同时体现出来，没有谁先谁后。”（净慧法师）
它会是复杂联动的，看你的意识想把哪些存在感模糊的地方，把它点亮让其显现。
返本开新，既会潜入文化血脉的深处细微处，又让它活泼泼的，生生不息。是很好的事情。
心平而气和，气和而和平。
气象天成，寰宇垂象。
地接四平，自性八稳。
圆同太虚。
-
注：
1. “单一、单调”是看似，是误以为。反过来说，对某种开放和多元的相信，也会进入某种“单一、单调”。两种对世界的看待，都不是绝对，而是动态平衡和变化的。中国美术学院此前的两位院长林风眠和潘天寿的艺术探索，是曾经的和留有余响的两条路径。
2. “症状、病症、症结”，它们的出现是让个体与社会，向善向上的契机，重点是提醒和其后的调整调适过程。日常对话里“他病了”“他好了”，病和好，烦恼和菩提，它们是同一。对病和烦恼，不生惧怕，而生欢喜。病得有多深，好得有多好。是有可能的。
20240918-20241008
文字：游正宇
摄影：http
编辑、排版：http
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