http说：孙悟空以小的再以等大的人身，来到我面前，说，你认识我？
文摘
2024-04-24 22:50
四川
20240310-20240424
对自己笑起来，和对自己哭起来，都开启了对“我”的觉知。最近开启了“哈哈哈”文字笔记。把苦和痛展示出来，是为了离开乐离开苦。无有苦乐。它们是同一个。借路踩路出去，都是方便都是化用。都是“我”的叨叨叨和路上的杂音。没有纯粹的寂静，但有寂静。世界是相对的，也是绝对的。绝对的时刻，是清晰；相对的时刻，也是清晰。不同的清晰。离苦得乐，苦中作乐。两个观念都有毒，容易误用。它们同时又是对的。这就是文字（观念）和读文字（读观念）人，进入的歧途。这种没有摈除绝对性的相对性，不经一番寒彻骨（中性表达），是做不了解人的。听他们弹《土耳其进行曲》。李云迪把自己弹进去了，就像《海上钢琴师》里的钢琴师；王羽佳把自己弹出去了，有创新精神。说出：我的希望与梦想。与说出：I have a dream。或许是不同的。就像两个人对话，“你放心。”一个把事放在心上，一个把事放在心外，放下。我说得也不对，表音文字也有词根来源。有限的理解来说，汉语从象形文字来的，古老的智慧，一步步加上儒释道的智慧在里边。还有西学的智慧，从日本等地传来。文字，可能是创制和使用它的一群人的认知模式，也即哲学和宗教。一般我使劲儿参与的，都有后座力。反思自己的用力过猛与执着。一晚上惊醒两次以上，一次就是孙悟空以小的再以等大的人身，来到我面前，说，你认识我？我的恐惧、担忧还有不少，没好好看待的还有很多，需要逐步或尽快地解决。能睡安稳觉能好好吃饭的人，我觉得是世间的修行人，祝福你们。非相非非相，远离诸相。与，道可道，非常道，名可名，非常名。是一个意思。金刚经与道德经，是知己是好哥们儿是好闺蜜。中国有幸的是，儒释道的相对性与绝对性在平衡。释道是相对性的认知，儒是绝对性的认知。纳入西学，也是纳入绝对性的认知。发展才是硬道理（邓小平），我们要发展去哪儿呢，记得他说过四个现代化，其中一个是教育的现代化。原来“中国式的现代化”是在推进邓小平的“四个现代化”。呀，突然明白阿公阿婆家公家婆，他们的特质，入世，佛家，道家，佛家。何其有幸。阳明山啊，魏晋南北朝啊，汉室南渡啊，湖广填四川啊，1949大江大海啊，哎，一年四季呀。酒的抛物线曲线是，抛得高，也落得深。离戒酒还有八九斤存粮。今天是20240321，我的戒酒日。往后会极少极少极少喝酒了。偶尔济公（1130/1148-1209，俗名李修缘/李心远）那样喝可以。2005年去深圳采访时，同桌嘉宾说，你不喝酒，怎么斗酒诗百篇呢。舅舅表哥，则会嫌弃不抽烟不喝酒的，他俩似乎继承了酒仙家公（我觉得家公是道家的，喝大酒，抽叶子烟）。不太说话内心心事多的堂哥是儒家的，给我把好酒二两满杯的那一刻，我心中微微叹气，这酒真重啊。从2015年开始，我大概把此生的烟都抽得差不多了酒也喝得差不多了。所以，烟已戒，酒明儿就基本不喝了。我是体会到，喝酒伤身，喝大酒影响正常生活；酒又是药引子，它也可以是修行的法门。所以我保留了一个缺口，就是和至亲至爱以及修行之时，我保留喝酒这个机会。但会珍惜使用。泡酒坛子，接下来似乎可以是泡菜坛子。耶，可以打酸水。但如何解决它冒泡呢？Pina Bausch（1940-2009）的现代舞作品《Vollmond（满月）》（2006，时长约1.55h），她也在其中跳，共12位舞者。它有戏剧的方式，也许准确说它是现代舞剧。它是代数的，它是狂喜的，它是孩童式的（成人游戏）。它直抒胸臆，个个为个个；及复数的“个”的关系运动。借由地面、空中、我与他之身体、身体的延伸物，大岩石和水，满月。爱是其中流动的一个重要主题，这个“爱”大于爱情。这个“爱”也是具复杂性之爱，时不时会“反者道之动”。Pina的《穆勒咖啡馆》更为人熟知。我现在更喜欢她的《Vollmond》，它更为洒脱，你甚至可以说，它是道家方式的生命状态的提炼、汇合与流动。重读《心经》，一搜，港台大陆原来有那么多男男女女音乐人唱过。各人着各人的相。这类似，1987版电视剧《红楼梦》作曲王立平为啥要选陈力来唱了。中国佛学院法师，以及星云大师的，念诵《心经》让我印象深刻。创作小于劳动，劳动里包含创作。在劳动里，如何动和息，即是生命的不同显现。这也即，赵汀阳说的“to be is to do”，以及母亲还有父亲，对“干活路”（四川话）的超级实践。感觉柳智宇误用过专注和紧张。然后眼疾、身心虚弱、感觉自己处在孤立世界等不断提醒他。同时，他有竞赛后遗症，上山前期拼命，下山初期向员工发怒，都是完美主义在作祟。他已意识到要学会放松。“反者道之动，弱者道之用”，他在路上。祝福他如去如来，如如不动，进入真正的即兴状态，那就是即生即灭，如坛城般。元明之际妙叶禅师的念佛直指中的十大碍行，第四条：四、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。昌臻法师说，“人生之安详在心不在境，生活之重心在内不在外。”“今夕何夕兮”，浣花溪畔清明兮。行清好时节。The Pure Brightness Day。赞叹。这是清明节的一个英译。成都今早雨，午后艳阳，傍晚见枝萌绿天透青。前后脚，似乎遇到了两只戴胜，拍了一只。今天也是普贤菩萨（Samantabhadra）农历圣诞。接触即兴，我想它的核心是即兴。即兴之中，周天蔓延出它生成的样子。由呼吸而气息。过程中，与空气、与地板、与墙壁、与衣裤袜、与障碍物、与念头、与无明、与习气，与身边的人，不同于己的人，一个两个三个四个。在身体的语默动静中，发生交流、对话，也即“接触即兴”。1. 酸菜、酸海椒等酸物切碎，菜籽油热后，下青花椒，下酸菜等酸物碎，炒干水分炒出其香；下泡涨的黄豆，下酱肉油之类的肥油，少许豆瓣酱，翻炒；加水，先大火后文火。是为酸菜黄豆。2. 白萝卜茧儿泡涨后，切碎丁，下锅干炒，出锅；西红柿碎下锅干炒，出锅；下菜籽油热后，下青花椒，干豆豉，嫩豌豆米，少许盐，翻炒；下肥油，加入白萝卜茧儿丁和西红柿碎汁儿，加水，先大火后文火。是为春启煨白萝卜茧儿丁。读罢应天寺发的《中偈》（没查到作者，也许是佛智法师（1904-2012）），想到李白（701-762）的《独坐敬亭山》和柳宗元（773-819）的《江雪》。昨（4.20）遇见特殊学校一群学生跳舞，年纪约是初中生模样。他们跳得如此坚定。动或不动，投入或害羞。坚定的意思是，未有统一质感，因而不落程式化，个个不同，虽由同一老师带领。这种自内而外的光芒（光阴晦朔），把我看哭了。相比而言，小学生模样的特校学生就没有如此的自性坚定。“达本忘情，知心体和”，普庵禅师（1115-1169）读李长者（635-730）的《华严经合论》至这句时，人说他，如梦忽醒，死中得活。徐元白（1893-1957）的，虚室生白，于无声处。孙贵生（1937-2022）的，音声太和，音音相续。姚丙炎（1921-1983）的，低音饱满，刚柔相济。溥雪斋（1893-1966）的，高妙出尘，骋游九天。雨帘垂地与晴空放日，似乎可对应人的心绪与内外关系。内外境的关系，是指对话、印证与随顺。风水是在营造生境或说心境。风水是内外境的一个中介物。更重要的是修心。为心立心斋。雨帘垂地、晴空放日，所可存有和放逸的身心，可在外化的行动与创造中，流动出去。比如，舒伯特（1797-1828）作曲中的高低音关系，溥雪斋（1893-1966）演奏古琴的高妙，徐元白（1893-1957）演奏古琴的旷逸。等等。在各人的书法笔迹、表情动作里，毕现于纤毫，运斤于须臾。齐豫（b.1957）与齐秦（b.1960）姐弟俩，相互指月。姐姐告诉弟弟，你是头“狼”；弟弟把姐姐带向佛法。弟弟未唱佛歌，在其1992年的专辑《狂飚（中国巡回演唱会）》最见其情真意切与纯然充沛，并无直坠凄凄惨惨切切；人类学硕士的姐姐，2017年的佛乐专辑《地藏赞》，所带情感并不会觉其着相，清透而催人，恭敬且谨严。上旬看了昌臻法师（1917-2009）的纪录片《菩萨行》（2017），接着又重看了虚云法师（1840-1959）的二十集电视剧《百年虚云》（2009）。两位法师的解行，如其法号。一位如实踏地，一位驾虚轻至。（由印光法师（1862-1940）始创的四个声调循环、在经行中的念佛法门，念“南无阿弥陀佛”。）念佛中，音声在头腔至腹腔的不同部位共鸣。音声自现，气力循环。过程中，也不断体会发声部位，呼吸过程，特别是在“佛”字时，把气吐长吐尽。在高音时，体会字正腔圆。是为，脚踩实地，头顶拔草。念佛中，经行时，脚跟先着地，慢而软地至脚尖。整个身体的重心保持中正，不大幅左右摇摆。保持头正，头顶尖持续向上。念佛中，当“南无阿弥陀佛”的尾音包住下一个六字的起音，音音相续连绵时，大脑身体及周围，骤然俱寂，恍如隔世。念佛中，试过以林丽珍“无垢舞蹈剧场”作品《花神祭》里重心下沉缓步向前移动身体的方式，将行的专注与念的专注结合，似在万顷巨浪中划一小船，平安又静寂。念佛中，观想过那些曾见到的佛像实物，最大的、印象最深的一尊是，斜阳中云冈石窟的一立佛。佛七中，躺在宿舍床上休息时，眉心前方会有相熟的佛像出现。念佛中，会觉得四个声调的循环往复，其基调悲而伤，想要突破其伤悲至法喜或禅悦，就自行改了调子、吐字并加快了速度，有忙中定的感觉（对时间的感觉会发生变化）。引来别人的反应，赶紧调回正轨。念佛中，昏沉时，除了用清凉油，还看过不同时段的几个窗外，特定视点上的花、树和天远。它们在光色变化中显现出来的，不止是提神醒脑。念佛中，前后两人及身边人的状态，都会相互影响。佛七中，有很深的不同的体会。有的是加持，有的是减持。念佛中，泪流过十次以上，不同时间段，由己由旁人引发。最痛快一次，是六字转四字念“阿弥陀佛”，维那不断加快速度，是无声哭得最凶的一回。念佛中，嗓子哑了，会用“陀佛”来开嗓，继而转为完整的六字。
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