性别扩张之人性化差异的原型表达
Humanizing Different Archetypal Expressions of Gender Expansiveness
Robert Tyminski, San Francisco, USA
Journal of Analytical Psychology, 2024, 69, 5, 809–826
译者：袁帅
共11891字
摘要：本文探讨了性别扩张性的概念。该术语指的是一个人将自己认定为性别流动者、性别酷儿、跨性别者、非二元性别者、性别多元化者或性别不一致者。年轻人，包括年龄较大的儿童和青少年，越来越多地尝试跨越性别界限。这种趋势可以理解为一种社会文化过程，旨在将更可怕的性别多元性原型形式人性化。作者利用亨德森(1988) 的文化无意识概念，认为当前青年的社会发展正试图将性别扩张性更多地带入集体意识。这一问题引起了强烈的反对，人们惊慌失措地呼吁维护传统的性别规范，并需要对性别肯定护理进行限制。神话、文学和临床实践中的例子有助于将性别多元性引起的强烈情绪置于背景中。一个案例展示了如何在共情分析关系中解决性别幻想。作者呼吁更新和人性化旧的心理学理论，这些理论严重依赖分裂、两极分化和对立，所有这些都更符合20世纪对心灵的思考方式。一种纳入性别扩张性的潜在方法是通过心灵马赛克模型。
关键词：文化无意识、性别、性别多样性、性别流动性、亨德森、原型人性化、马赛克、跨性别者
在本文中，我将以一种扩展我们对当今性别问题的理解的方式进行探讨，尤其是儿童、青少年和年轻人。性别已成为21 世纪一个变化无常的话题。我首先简要回顾一下心理学中的性别历史。我考虑了原型形式如何成为文化潜意识的一部分；从那里开始，这些原型形式经常出现在集体意识中。接下来，我给出了性别扩张性的例子，其中包括跨性别、性别酷儿和性别流动性。最后，我希望总结一下我们在临床实践中对性别扩张性这一概念的立场，以及它如何影响我们作为分析师的态度和选择。
在20世纪的大部分时间里，学术心理学和精神分析学都认为性别是两极的，要么是男性，要么是女性。此外，还有一种假设认为性别等同于一个人出生时的性别。在20 世纪 70 年代，心理学研究人员注意到，无论他们多么努力地将性别划分为男性和女性，尤其是在心理测量工具上，他们希望测量的有效性和可靠性仍然存在问题。有效性是指测量构造定义的准确性，例如，女性是与女性气质、女孩和女人相关的特征。可靠性是指测量的一致性，例如，很大比例的女孩会以相同的方式重复回答问题。与男性相关的一个常见特征是“工具性（instrumentality）”，与女性相关的另一个常见特征是“表现性（expressiveness”）”。研究人员发现，这些特征并不是根据性别分类的——它们作为性别指标是无效的——而且受访者在一段时间内也不会给出相同的答案——它们是不可靠的。性别作为生物学“事实”受到质疑，相反，性别是社会建构的观点开始越来越多地出现。此外，另一种观点开始扎根，即如果性别是社会建构的，那么它可能会沿着连续体变化，例如，男孩可能是富有表现性的，女孩可能是以工具性的方式活跃的。
我之所以回顾这段历史，是因为精神分析（包括分析心理学）花了一段时间才赶上来。本质主义一直持续到20 世纪 90 年代，其观点是，如果女孩生为女性，她长大后也会像女孩一样。精神分析学家罗伯特·斯托勒（Robert Stoller）在其1968 年出版的《性与性别（Sex and Gender）》一书中，提出了每个人都拥有的核心性别认同理论，他认为这就像是一种驱力，他认为这种驱力根植于生物因素，尽管他也提到了家庭和父母在塑造这种性别认同方面发挥的环境作用。他关于性别认同的思想影响了20 世纪后期的许多精神分析学家。分析心理学一度坚持本质主义的原型观点，强调其两极性。这种对立的张力深受分析师的喜爱，但作为一种理念，它将我们的推理引离了二元性较少、中间有更多可变性的连续体概念。
对原型涌现现象的研究有助于摆脱旧有理论对原型仅表现为两极的理解。然而，在思考性别时，我们仍在与生物决定论的阴影作斗争。现代性别研究认为，性别是通过早期生活经历在社会上建构的，这些经历教会我们性别角色，并在我们身上灌输一套关于哪些角色和行为被称为男性气质、哪些是女性气质的信念体系(Levant， 2011 )。因此，我们采用了性别意识形态。例如，传统的男性意识形态包括四种普遍的信念，即男孩和男人 1) 不女性化——这意味着他们不会表现出太多的情感（feeling）；2) 他们看起来并不小气或软弱；3) 他们倾向于竞争和取胜；4) 他们敢于冒险 (Tyminski,2018,pp.43–44;Levant, 2008; Corbett, 2001 )。这些关于性别角色的信仰体系通常在五岁时就已经形成；到两岁时，孩子就已经知道自己的性别了（Tyminski, 2018,p. 154）。
为什么性别是一个反复无常的话题，会导致两极分化、表演性展示、攻击性行为、抗议和倾听能力的缺失？我认为这与分析心理学中已经很好地描述过的一个更大的文化现象有关，即原型形式的人性化（humanizing of archetypal forms）。重新表述我的问题：原型如何在一个文化空间中演化，以驯服它们原本可怕的方面？著名的旧金山分析师约瑟夫·亨德森 (Joseph Henderson) 于 1988 年发表了一篇关于文化无意识的论文（Henderson，1988）。他提出一种存在于个人无意识和集体无意识之间的文化无意识。亨德森指出，出现在梦境和艺术中的原型形式可以预示即将发生的文化变化。他解释说，埃里希·诺伊曼 (Erich Neumann) 写道，原型形式是动态的，当意象首次出现在文化中时，“必须经历变化和转化”。（Henderson, 1988,p.8）。亨德森认为，这就是原型形式被“人性化”并成为文化一部分的过程。通过这种方式，文化超越了基本的原型形式：“达到了文化意识的第一个门槛。”（Henderson, 1988,p. 11）。他认为文化无意识是社会、群体及其成员的生成空间。原型的人性化是通过艺术、文学、音乐、民间传说、神话和建筑，以及科学研究、大众媒体和社会话语来实现的。发生这种情况的集体空间类似于唐纳德·温尼科特所说的“过渡空间”；这是一个中间经验领域，充满着悖论，是人类从婴儿期开始发展的一部分，并贯穿整个生命（Winnicott, 1971/ 2005,p. 19）。因此，过渡空间不仅属于个体，也属于文化。
在西方社会中，这种人性化过程似乎围绕着对性别含义的理解而发生。这并不是一帆风顺的。荣格在晚年指出，“原型具有‘越轨性（transgressivity）’的特质；它们的表现方式似乎既属于社会，也属于个人。”（Jung,1959a,p.349）“越轨性”意味着越轨的能力，它是一种将许多强烈的情绪反应置于性别扩张性演化背景中的方式。对于许多人，也许是我们大多数人来说，性别变化可能会让人感到惊讶、惊愕、苦恼和震惊。这些感觉可能导致对性别“真正是什么”的强烈反对。这种强烈反对通常是为了缓解因信仰、社会角色和传统标签被颠覆而产生的焦虑和恐慌。在直截了当的界限内寻求安全。最近，梵蒂冈的教义办公室发布了一项反对性别流动的敌对声明，讽刺的是，该声明名为“无限尊严”，其中称一个人对自己性别的自我定义是“对将自己视为上帝的古老诱惑之让步”。 (Giuffrida, 2024,p. 25)。这种教条主义的宣言被认为是维护传统的，却对它们造成的污名视而不见，并且与西方社会当代年轻人的态度明显不合拍。
荣格还写到了一种原型所带来的挑战，这种原型打破了二元性别假设，即雌雄同体。他写道：“雌雄同体无非就是最强大和最引人注目的对立面的结合。”（Jung, 1959b,p. 173）尽管他的性别二元态度在这里是隐含的，但他还是提请人们注意对雌雄同体的迷恋，并指出“数千年来……人类的想象力一直一遍又一遍地被这个想法所困扰”（Jung, 1959b,p. 174）。荣格认为雌雄同体体现了对立面的结合，这种观点与他关于心理成长的一般理论以及他所处的时代一致，在那个时代，男性和女性通常被视为对立的或几乎对立的。雌雄同体作为治疗者的功能以及作为冲突立场之间可能的桥梁，带来了成长。荣格关于统一“最显著的对立面”的说法强调了为什么性别在扩张时会如此具有挑战性。性别扩张性考验了许多社会文化关于男性和女性的信念。它探索了两者之间存在的可能性。但在此过程中，性别扩张性与僵化和根深蒂固的性别意识形态相冲突。希望这些意识形态也能在社会文化空间内得到修正和人性化。
神话和文学案例
性别扩张的原型不仅包括雌雄同体，还包括转换性别的能力。神话中，有关于先知泰瑞西阿斯的传说，他出现在俄狄浦斯、安提戈涅和奥德修斯的故事中。关于他发生的事情的一个版本是，泰瑞西阿斯曾经遇到一对交配的蛇。他被所见所闻所困扰，用棍子打它们，然后变成了女人七年（Gantz, 1993, pp. 529–530; Melville/Ovid, 2008, pp. 60–61）。后来，泰瑞西阿斯再次看到蛇在交配，打了它们，又变回了男人。之后，他被召去解决众神之间关于男人和女人哪个更喜欢性爱的争论。他回答说是女人，这激怒了赫拉，她认为他泄露了性别秘密。她怒不可遏，弄瞎了他的双眼，但宙斯却同情他，赐予他预言和长寿的天赋。值得注意的是，泰瑞西阿斯看到两条交配的蛇时感到的恐惧，以及赫拉对他透露性别秘密的愤怒，都暗示了跨越性别界限可能引发的深层情感。例如，震惊和愤怒是对描绘这种性别混淆的原型情境的本能反应。
弗吉尼亚·伍尔夫从 1882 年起活到 1941 年自杀，1928 年出版了小说《奥兰多》，距今已有近100 年。我不会详细介绍奥兰多的故事，故事始于 1588 年，当时他还是 16 岁的英国贵族。到 30 岁时，他已成为驻君士坦丁堡的大使。在那里发生叛乱后，他变成了女人，随后返回英国。奥兰多活了 300 多年。伍尔夫以一种梦幻、讽刺的写作风格描述了奥兰多的冒险经历，并不断改变读者对正在发生的事情的理解。
玛丽亚·迪巴蒂斯塔在《奥兰多》的前言中写道：“奥兰多变身为女性这一丑闻是伍尔夫对读者意识最猛烈的攻击。”（DiBattista, 2006, p. lix）。变性后，奥兰多以女性身份生活，经过各种法律程序，她得以恢复原有的财产。小说包含大量关于文学意义、性别角色和性取向的评论，尽管伍尔夫要求读者接受奥兰多的变性只是故事的一部分。“性别的改变虽然改变了他们的未来，但丝毫没有改变他们的身份。”（Woolf, 2006,p. 102）。伍尔夫认为，这其实并不是什么不寻常的事情。她的叙述者说：“每个人都会从一种性别摇摆不定……那么，奥兰多到底更像男人还是女人，很难说，现在也无法确定。” （Woolf, 2006, pp. 139–40）。伍尔夫可以理解为这种“摇摆不定”是一种原型假设，换句话说，我们内在既有性别，又有相当多介于两者之间的特征。她使用“性别（sex）”一词而不是“性别（gender）”一词在性别被解构之前是很常见的，正如我之前所讨论的；在她的时代，一个人的性别（sex）决定了他们的性别（gender）。
我认为，伍尔夫通过《奥兰多》的故事，领先于她的时代，展示了性别变化和性别扩张的原型方面。她的小说是人性化的一部分，通过这种人性化，原型形式进入文学的文化意识。迪巴蒂斯塔在2006 年撰文反思了伍尔夫小说的越轨影响，并评论说它暴力且令人震惊。我们今天会这样认为吗？近年来，很多事情都发生了变化，例如，同性婚姻在许多西方国家得到了广泛接受。然而，性别扩张仍然保留着优势，对许多人来说，性别变化仍然是错误的、离谱的和不可接受的。这种情绪化的反弹试图阻止将性别扩张原型人性化的过程，这种原型由于其越轨性而具有震惊和恐惧的能力。
美国精神分析学家劳伦斯·库比 (1896-1973) 曾写过一篇关于奥兰多的长文，该文于1974 年在他去世后出版 (Kubie, 1974/2011)。他在文中说，他“多年来”一直沉迷于奥兰多，并多次重温它(Kubie, 1974/2011,p. 369)。库比用了 70 多页的篇幅努力理解奥兰多。他将文章命名为“成为两种性别（sex）的驱力”。在这里，因为库比生活的时代性别（sex）再次与性别（gender）等同。
库比试图在弗洛伊德驱力心理学的框架内理解奥兰多，而这却是他的失败之处，因为他无法找到一种方法来调和这种驱力与弗洛伊德的发展理论和生物决定论。他几乎称之为原型，但这种理解并不能帮助他解决困惑。例如，库比说，想要成为两种性别的愿望贯穿整个生命周期，我们所有人都有这种愿望，有着“普遍的根源”（Kubie，1974/ 2011，p.388）。此外，他写道，“人类的目标似乎几乎总是两种性别，其不可避免的结果是，我们时时刻刻、每一个行为都在试图肯定和否定我们的性别认同。”（Kubie, 1974/2011,p. 379）。库比在这里几乎说性别是一种表演，如果他这么说，他可能就会意识到性别与人的性别（sex）本质上是不同的。他可能已经认识到影响性别的社会文化因素。
库比认为《奥兰多》是一部悲剧。我不同意。我认为伍尔夫很有先见之明，她认为文化力量塑造了性别。她嘲笑性别角色，似乎相信我们每个人身上都存在着一种性别连续体——她称之为“从一种性别到另一种性别的摇摆不定”。（Woolf, 2006, pp. 139–40）。《奥兰多》是她对这种现象的讽刺。我们中的任何一个人如何选择体现具有多种变化的性别是自性化的重要一步。
临床案例：克里
克里是一名16 岁的男孩，生来就是男性，自认为是性别流动者和双性恋者。克里经常戴着耳环、项链和戒指出现在课上。我第一次见到克里时，他因为与另一个男孩的短暂恋情分手而感到沮丧。他向我解释说，这个男孩“对约会和出柜感到紧张。他还没有做好准备。”当我问克里他如何理解他朋友的犹豫时，他说：“他无意中听到一些运动员称另一个男孩为‘基佬’。他很害怕，因为他在一个队里，他开始想，如果他是同性恋或双性恋，他们不会想要他，他的队友会取笑他。”我说这听起来像是他的朋友担心他在学校会给别人留下什么印象。克里说：“他感到羞愧。”
这是克里约会的第一个男孩。在此之前，他约会过两个女孩。克里对最近的分手感到失望，当他的朋友告诉他还没有准备好，他们需要“冷静下来”时，他很伤心。我让克里告诉我关于这个男孩的事，他说他来自一个“麻烦不断的家庭”。听起来好像在离婚前有过家庭暴力。他们的友谊部分来自于克里想要帮助他的朋友。他重视成为一个好朋友，并表示当他上大学时，他想进入医疗保健领域帮助他人。分手后，克里很沮丧，但他理解朋友的恐惧，不想为此争论。听着他对朋友的感受，我问克里什么时候意识到自己是双性恋。他说：“大约 12 岁。大约在我开始喜欢珠宝的时候。”我说：“那也是你青春期的时候吗？”他说：“猜得不错。那个夏天我的身体变得疯狂。我长高了 10 英寸，我的脚……从 8 码变成了 11 码。”我说他注意到自己身体发生了很大变化，他喜欢什么，想和谁约会，甚至可能还改变了对自己的看法。
克里看起来很焦虑，我等着他回答。他问我们下次是否可以再谈这个问题，我说当然可以。在几次会谈中，他都没有再提起这个话题，我认为等他感到足够安全后再重新提起这个话题很重要。与此同时，我听到了他的家庭情况。他有一个妹妹和一个哥哥。他的哥哥积极参加各种运动；克里喜欢滑板。全家人都喜欢冲浪，他们花了很多个周末去海边的海滩冲浪。他们的假期也围绕着冲浪来安排。他的父亲和哥哥都在冲浪时发生过事故。他的父亲被海浪卷到岸上，摔断了一只胳膊，他的哥哥撞到岩石上掉了两颗牙齿。克里说他尽量小心谨慎，但我的印象是他的家人都是冒险者，他们喜欢这样做。我请克里描述他的父亲和哥哥。他说他的父亲是“一个年老、成绩不佳的运动员”，他的哥哥是“一个普通的普通人——他喜欢保持中庸之道。”当我听到这些评论时，我认为克里的父亲和兄弟可能具有更符合男性特征的性别表现。我问起他的母亲和妹妹，克里说他的母亲“坚强但充满爱心——她是退役军人”，而他的妹妹是“一个女孩子气的女孩”。在我看来，他家庭中的性别表现差异更大。我很好奇他是如何接受这一点的。他的妹妹在性别表现方面听起来与他的母亲不同，而他的兄弟似乎更接近他父亲的方式。
很快，克里又回到了自己成长过程中注意到的自己的话题。“还记得我们谈论青春期的事情吗？”我说“记得。”他继续说：“嗯，我当时意识到我有时会幻想……”[他犹豫了一下]“……女孩喜欢的东西。比如珠宝。我还喜欢做饭和烘焙。我妈妈开玩笑说我现在是家里的厨师了。”我鼓励他告诉我更多关于“女孩喜欢的东西”。他补充说，他学会了编织，他想知道化妆会是什么感觉。有几次，他在浴室里涂了口红和眼线——“我确保门是锁着的”——他喜欢这样。他告诉我他想把指甲涂成黑色，但他父亲不同意。14 岁时，克里告诉我，他在网上发现青少年在讨论性别。从与他们的接触中，他开始认为自己是“性别流动者”。
克里解释说，性别流动意味着他同时具有两种性别，有时更偏向一种，有时更偏向另一种。他说，在学会这个概念后，他感到如释重负，因为“这让我理解了我的感受。”通过这番深刻的言论，克里表达了一种超越他之前对性别理解的自我意识。他说，他还没有告诉家人他是双性恋或性别流动者，因为他害怕父亲的反应。我想知道他的父母是否怀疑过他和另一个男孩约会。克里说他的父亲没有，但他确信他的母亲“出柜”了，当时他正穿着内衣和朋友视频通话。他很尴尬，但后来，他的母亲向他眨了眨眼，好像她明白了。我们花了很多时间谈论他幻想父亲会如何回应克里是双性恋和性别流动者的消息。我很清楚，他担心父亲会认为他软弱无能，与克里的兄弟相比，他不是一个完整的儿子。此时我的反移情既是一种鼓励，就像父亲或叔叔对希望尝试新事物的儿子或侄子的感觉一样，但同时也担心事情会出错。因为克里对我更加坦诚，所以我问他在和我谈论性别流动和双性恋时注意到了什么。
他想了一会儿，然后说：“其实松了一口气，有点像我在网上和那些青少年谈论性别流动时的感觉。你是个很好的倾听者，我喜欢你的问题。”我想知道他是否担心我会妄加评判，他说：“有一点。但你似乎可以以自己的方式进行性别流动。我的意思是，你显然是一个年长的男人，所以我不知道。但你似乎很关心我，却懒得表现出来。很多男人认为他们不应该表现出他们的关心。”我说这有点令人难过，他点了点头。他的眼里噙满了泪水。
几个月后，克里与母亲谈论了他的身份。母亲非常肯定，拥抱了他，并告诉他她希望他快乐。她还同意帮助凯瑞与父亲交谈；她将陪着他进行这次谈话。克里说，谈话比预期的要顺利，但也有困难的时刻。他的父亲听到克里是双性恋似乎没什么问题，但当他听到“性别流动”这个词时，他无法掩饰自己的失望。在他们谈话的后期，他的父亲说他不明白为什么克里“坚持做你不是的人”。克里生气了，站起来正要离开，这时他的父亲说：“别走。我爱你。”他的父亲道了歉，他们又聊了一会儿。克里对我说：“很有趣，不是吗？我的意思是，他可以接受我是双性恋，但当他听到我说性别流动时，这让他大吃一惊。”
讨论
这个例子的三个突出方面有助于说明性别和性取向在当代青少年分析工作中是如何出现的：1)克里理解他的性取向和性别认同之间的区别；2) 在青少年和成年早期，重新考虑性别意识形态往往很重要；3) 分析关系可以为性别幻想的代谢提供一个安全的空间。首先，这看起来似乎很简单，那就是克里知道他的性取向取决于他所欲望的人，这与他的性别认同无关。但情况并非总是如此。例如，许多父母经常认为，那些正在探索自己是否是跨性别者的青少年“实际上”是女性化的男同性恋或男性化的女同性恋——如果坚持性别作为基石，那么接受一个孩子是同性恋比接受跨性别或性别扩张更容易。这些说法混淆了性别和性取向，就像 1990 年代之前的精神分析文献中的情况一样。我认为大多数分析师都尊重青少年对自己性别的看法以及他们想爱上谁的了解。青少年善于区分这两者，而成年人却做不到。
对于克里来说，青春期的到来带来了性欲的激增（男孩体内的睾丸激素此时增加近30 倍），他开始思考自己可能欲望的人。青春期开始了心理变化的过程，儿童和青少年开始问自己：“我想和谁约会？”青春期是关于成长，疯狂的成长，13 岁的青少年的欲望可能与 19 岁时的欲望不同。然而，他们中的大多数人都能回答这个问题，即使它充满焦虑和羞耻。对于分析师来说，了解这个年龄的男孩或女孩如何了解他们的性感受以及这些感受对他们意味着什么是很重要的。羞耻感会导致孤立和躲藏。克里表达了对同龄人的社会耻辱的焦虑。他还经历过他的男朋友害怕出柜的后果。因为他认识到这些现实生活中的偏见和判断，克里不得不在与我的会谈中探索和解决他如何向家人介绍自己。
其次，尽管青春期可以看作是一个以叛逆、冒险和不幸为特征的发展阶段，最终步入成年，但中间阶段往往充满了退行，陷入年轻的心智状态。我认为青春期的成长就像一个坎坷的螺旋，在不一致的时间段内下沉和上升。它从根本上是不可预测的。性别和性取向在青少年的脑海中占据着重要地位，因为他们试图回答这样的问题：我是谁，我想和谁在一起，我想向别人展示谁？克里的家庭存在一些性别差异，他从强壮的母亲、女孩气的姐姐、普通的男人兄弟和经历过美好时光的运动型父亲身上看到了这一点。在这种背景下，克里内化了喜欢“女孩的东西”的许可，比如烘焙、编织和珠宝。在我看来，他与母亲的关系让他感到安全，可以摆脱男孩的常规行为；换句话说，他可以在家庭中扩大自己的性别范围。但他害怕父亲的评判。
他父亲的理想集中在团队竞争、体育运动和在自然环境中掌握户外技能。克里会和家人一起冲浪，但是他不喜欢团队运动。他能感受到父亲对他与性别相关的行为的不满— — 例如，在他戴上第一只耳环后，父亲对他怒目而视。父子之间围绕男性性别表现的互动常常以原型英雄主义为基础。经典的英雄准则包括勇气、忠诚、自控和避免羞耻 (Tyminski, 2014 , p.25)。克里担心父亲会为自己在父亲身上看到的那种男孩感到羞耻，因为克里不想成为英雄。在分析中谈论这些不同的焦虑对克里来说是一种治疗，因为他开始明白父亲的性别意识形态与自己的不同。
他最终与父亲对峙需要勇气。每当我想到青少年通常要与父母进行的这些“思想交流”时，我脑海中常常会浮现出一个有用的德语单词：Auseinandersetzung，在德语中意为“争论”。它概念化了必须存在跨不同观点的互动。克里和他父亲的谈话帮助治愈了他们之间的一些裂痕，这种裂痕是基于对性别含义的不同看法。他们互相争论。然而回想一下，克里注意到他的父亲更难以接受他是性别流动者而不是双性恋——“这让他很困惑”——就好像他父亲对男子气概的看法对他来说才是最重要的。这是他们必须继续争论的差异。
第三，尽管克里从未询问过我的生活细节，但他认为我可能是同性恋或双性恋，因为我的办公室位于旧金山，毗邻LGBTQ+ 社区。当我问他是否担心我爱评判别人时，他说我的性别流动性与他对我的同理心和同情心的看法有关。他补充说，“男人认为他们不应该表现出关心”，这让我对这个想法固有的悲伤发表了评论，即特定的男性性别表现可能会限制男孩或男人的温柔和表达感情。克里的眼泪与我的话产生了共鸣，并帮助他表达了他对父亲、兄弟和男性朋友的常见感受。坚忍不拔和不表露情感是传统男性意识形态的基础。传统性别角色中存在着一种孤独，因为它们通过信仰和行为将我们禁锢起来，阻止我们冒险去与众不同。
在与克里讨论他如何看待我时，我谈到了他对挑剔的年长男性的移情，这些男性希望儿子追随他们的脚步，尤其是在性别方面。我认为我们的讨论逐渐让他接受了这样一种观点，即许多男孩和男人希望在性别表现方面有其他选择。性别意识形态有很多种。克里找到了自信，可以向父母提出自己的性别表现和性取向与父母不同的问题。我们关系中的性别动态为克里提供了一个机会，让他探索他对英雄、竞争性男性气质的焦虑，以及对他来说至关重要的养育倾向。克里通过我对照顾他的开放态度，在我身上发现了一种不同性别的男人。希望可能是被贴上性别标签的潘多拉魔盒中最后出来的东西。
结论
许多当代青少年将性别视为一个可以尽情发挥的领域。克里对性别的描述是我在旧金山执业的过去十年中较为典型的。我在指导和教学时也听说过类似的性别描述，尽管这发生在城市地区。根据皮尤研究中心的调查，美国17% 的年轻人（18-29 岁）现在认为自己属于 LGBTQ+ 社区，其中大多数人认为自己是双性恋；在这个人口群体中（18-29 岁），超过 5% 的人认为自己是跨性别者或非二元性别者（Brown， 2023）。我相信可以观察到，当今的年轻一代正在试图将性别扩张人性化。这一过程将性别差异置于我们社会文化背景中更核心的位置。人性化意味着减少性别扩张原型表现的可怕方面。这还远未完成，并引发了强烈反对。这种抵抗体现了荣格所说的“越轨”的原型潜力。看到和体验性别扩张的人会让很多人感到恐惧。目前，美国有24 个州有法律限制性别肯定护理（请参阅https://www.kff.org/other/dashboard/gender-affirming-care-policy-tracker/。
《分析心理学杂志》上刊登了几篇关于性别复杂性的著名文章。苏珊·麦肯齐（Susan McKenzie，2010）研究了中年患者的性取向和性别的演变；她强调，性别是社会建构的，在她所讨论的老年患者的自性化中具有象征意义。丽莎·马奇亚诺（Lisa Marchiano，2021）撰写了关于早期性别肯定护理和晚年变性治疗的争议。然而，我认为对这篇文章的批评是，它从个案推断出心理健康护理的更广泛趋势。依赖个案报告来断言患者群体中的趋势是精神分析在20 世纪后期失去大部分可信度的主要原因。
是否有更多跨性别者选择变性？这是临床护理的问题吗？斯坦福大学的Turban 等人在 2021 年进行的一项调查收集了超过 27,000 名跨性别者和性别多元化人士的回复；在这个庞大的样本中，13% 的人选择了变性。其中，超过 80% 的人因失业和家人拒绝等外部因素而感到变性的压力（Turban et al., 2021,p. 273）。这意味着后悔率低于 3%，主要原因是个人内部的心理原因。需要进行更多研究来确定谁在接受性别肯定护理后可能会后悔自己的决定。
Karen Herzdik (2021 ) 写了一篇短文，批评将性别扩张视为一种症状，她说：“更广泛的医学界并不持这种观点。”（第 835 页）。Joanna de Waal 在 2023 年的一篇文章中探讨了来自男性-女性性别二元论的有问题的预测，这种预测反映了一种文化情结。她指出，关于性别的无意识文化叙事抑制了我们欣赏性别差异的能力，她主张对性别差异采取更欢迎的“好客”态度，包括“适应那些差异不一定通过……性别认同来标记的关系”（de Waal， 2023 年，第723 页）。Herzdik 和 de Waal 都更符合青少年和年轻人性别多元性的时代基调。
许多精神分析作者都谈到了我们的理论如何仍有待人性化，以应对性别扩张现象(Bell, 2020 ; Blass, 2020 ; Ehrensaft, 2021 ; Pula, 2015 ; Richards, 2019 ; Saketopoulou, 2020 )。例如，黛安·埃伦萨夫特 (Diane Ehrensaft) 讨论了许多令人信服的临床原因，说明应不再强调基于症状的性别多元性方法。相反，她主张转向提供性别肯定的护理。基于温尼科特关于真实自体和虚假自体的思想，埃伦萨夫特认为性别创造力“是指儿童将身体、大脑、心智、心理、社会化和文化交织在一起，努力构建一个能够在世界上舒适生活的真实性别自体（self）的过程。”（(Ehrensaft, 2021,p. 78）。 2015 年，杰克·普拉 (Jack Pula) 作为一名在纽约接受精神分析培训的跨性别男性，写了一篇文章。他指出，跨性别恐惧症和性别刻板印象在精神分析理论和实践中仍然存在，并观察到它们如何产生污名化后果：“我对这一现实感到震惊，我们的研究和治疗领域——一个关怀和知识领域——在全球范围内都对其对性别非典型人群造成的伤害视而不见。”（Pula， 2015 年，第820 页）。埃伦萨夫特和普拉都主张将我们关于性别的心理学理论人性化，因为这些想法通常决定了我们如何看待我们在办公室、讲座和写作中所说的话。
由于性别表现已成为许多青少年和年轻人进行实验的重要舞台，社会对性别变化的认识在过去十年中急剧上升，这也得益于社交媒体的普及。性别扩张现在在较小的孩子中得到了容忍，他们之前被社会化为二元性别角色和行为。正如我上文提到的弗吉尼亚·伍尔夫的《奥兰多》，重新思考性别的社会进程可能早已启动，但是大萧条、二战、大屠杀和冷战期间的核扩军等历史环境都可能是导致其直到最近才出现的因素。在过去30 年里，性别和性取向在个人、政治和社会层面发生了快速变化：更多的女性参与工作；家庭规模更小；各种非传统家庭更多；同性伴侣可以结婚；对性别平等的法律保障正在加强。过去十年中，关于性别扩张的创造性能量的爆发似乎是朝着多元化和更自由表达的时代转变的一部分。亨德森( 1988 ) 在撰写关于文化中人性化原型形式的文章时所指的就是这种进步。
我认为对性别扩张性的认识提出了一个非常重要的问题，即分析师如何概念化自我（self）、同一性和心灵。当我们提到“同一性”时，我们的意思是什么？我一直在质疑“认同”这个词，因为它经常被用来从某种情况中挤出任何想象力，而且它似乎不再具有心理背景。当我在发展理论中了解到“同一性”是一个过程时，我们依赖埃里克·埃里克森，他强调两种同一性：一种是规范的、适应的同一性，另一种是消极的、陷入困境的同一性（Tyminski， 2020）。我们已经远远超越了那种概念化，因为它过于简单。40 年前，甚至 30 年前，性别扩张性会被称为“消极同一性”。我不认为“同一性”能告诉我们很多关于一个人的信息。同意下可以成为一道盾牌，我认为这与荣格在讨论人格面具的防御形式时的意思很接近。
试图将性别扩张性融入到旧的心理学理论中是一项繁琐的任务，永远不会令人满意。它与这些理论基于双相心灵（bipolar psyche）、性别二元观以及不可避免的两点对立的事实相冲突。我建议我们开始想象另一种心灵模型。我更喜欢马赛克，因为：1）包含许多部分；2）这些部分并不总是合在一起；3）它们可以反映不同的观点；4）马赛克的各个部分，即镶嵌片，都是单独制作的，就像生活的各个部分一样；5）即使没有看到整个马赛克，部分马赛克的表现形式也可以引人注目。马赛克的优势在于，它展示了人类经验的点点滴滴，例如性别表现，是复杂的，并且同时存在许多相互矛盾的东西，有时甚至并列在一起。
我认为这种马赛克模型有助于我们实现性别扩张。它与我们每天的心理体验非常吻合，不仅在我们的临床工作中，而且在我们花费越来越多的时间的外部世界和网络上。在这些场合中，年轻人越来越愿意混淆既定的性别和自我定义界限。他们正在跨越我们曾经认为理所当然的界限。在我看来，马赛克模型是一种尝试，旨在将过时的心理学理论人性化，使其与我们对21 世纪心灵的看法更加一致。
