共时性：一个非因果连接原则
Joe Cambray
来源：IAAP官网
共时性是荣格世界观中一个关键的标志性概念，荣格将其定义为一种非因果连接原则，即内部心理事件通过有意义的巧合而非因果链与外部世界事件相联系。虽然具有深远的理论意义，但临床的趣闻证据是荣格作品中的主要描述性例子。也许最著名的案例是一位病人梦见自己被赠予一块圣甲虫形状的金首饰，荣格被告知，有人敲响了荣格诊室的窗户，结果一只圣甲虫（玫瑰金龟子）正试图进入。荣格抓住了这只甲虫，把它递给了病人，这对该案例产生了积极的转化性影响，因为它打破了病人防御性的理性主义（荣格1960, 22）。
共时性假说的起源和发展
1928 年，荣格在一次关于梦境分析的私人研讨会上首次提出了有意义的巧合这一基本原则。在回答研讨会参与者关于围绕一组特定意象发生的一系列事件的问题时，荣格回答道：
东方的科学以这种无序性为基础，认为巧合而非因果关系才是世界的可靠基础。共时性是东方的偏见，因果关系则是西方的现代偏见。我们越是忙于做梦，就越会看到这样的巧合——机会。请记住，中国最古老的科学书籍《易经》就是关于生命可能的机会的（Jung and McGuire 1984, 44-45）。
1929 年 12 月下旬，荣格在研讨会上继续说道：“我发明了共时性这个词，用来涵盖……同时发生的事情，作为同一时间内容的表达”（同上，417）。荣格于 1930 年在卫礼贤的追悼会上发表演讲时首次公开提到该术语。
荣格借鉴中国道家哲学提出共时性假说，是由于一次惊人的巧合，这标志着荣格决定停止《红书》的创作，回归人间。1928 年，当荣格正在创作《红书》第 163 页上的城堡式曼荼罗时，他的朋友卫礼贤 (Richard Wilhelm) 给了他《金花的秘密》德文译本的手稿。卫礼贤当时住在青岛。卫礼贤请荣格考虑写一篇心理评论，以配合他对这部古代道家炼金术文本的翻译。对于荣格来说，文本卷首的金刚曼荼罗意象与他的城堡曼荼罗惊人的相似(见 Jung 1960, 163)。
我对导致荣格当时结束《红书》创作的这一巧合的解释是基于这一单一事件如何导致他在梦境研讨会上提出共时性假说。这一阐述为自1914 年以来一直困扰他的核心困境提供了更深层次的解决方案：他在清醒时看到的 1913 年 10 月/11 月的景象是分裂和精神病开始出现的迹象，还是预言？他看到的景象是欧洲到处都是血迹和废墟，而随着 1914 年 8 月第一次世界大战在欧洲爆发，这一景象开始成为现实。对这一两极分化困境的超越性解决是西方科学的新原则，它可以解释有意义的巧合，而不必将其归结为个性（personality），而是将其视为现实本质的基础（Cambray 2014）。
荣格与著名的诺贝尔物理学奖获得者沃尔夫冈·泡利的合作，帮助他实现了更广阔的宇宙观。他们的通信为物理学和心理学结合假说的演变提供了许多关键信息。他们花了近二十年的时间才发表了这些具有突破性、备受争议的想法。荣格对他们这本书的贡献源于他 1951 年的爱诺思演讲，后来被写成了一本独立的专著《共时性：一种非因果连接原则》。荣格和泡利迈出的重要一步是提出了心灵原型的概念，将其想象为原型现实的最深层，心灵和物质在此相遇并变得难以区分。共时现象被认为是从这一现实层面的激活中产生的。哈拉尔德·阿特曼斯帕切尔及其同事一直在发展和阐述这种思路，这对当代关于心灵/物质问题的观点大有裨益（Atmanspacher and Fuchs 2014）
从当代科学的角度来审视荣格专著中的论点是有益的。他利用19 世纪热力学的能量论证来驳斥因果关系，但这些论证并不真正适用，因为它们是基于处于或接近平衡状态的封闭系统。由于世界上的人类是远离平衡的开放系统，因此同样的逻辑并不适用，相反，我们需要使用复杂性科学来研究这种现象。这始于坎布雷 2002 年发表的一篇关于“共时性和涌现”的论文。通过研究具有自发自组织能力和涌现特性的复杂自适应系统，共时现象变得可以用当代术语来描述。这一举措并没有使荣格关于该主题的大部分工作失效，而是为其在非线性系统动态中提供了更广泛的基础，并扩展了“因果关系”的概念。事实上，仔细研究荣格的一些概念（情结、原型、自性化）以及他的方法（扩充、积极想象和梦的解析）就会发现，它们都站在原始涌现论的角度。在荣格的一生中，复杂性科学尚未真正出现；它的一些根源显然吸引了他，例如，控制论中的自我调节系统。荣格是将自我调节纳入其心灵观的早期采用者（JAP 参考）。
虽然他没有明确引用“大爆炸”宇宙论来论证，但他借用了从中借用的语言来描述共时性。荣格将共时性视为时间中的创造行为，他谈到“在某些条件下，空间和时间可以减少到几乎为零，因果关系随之消失，因为因果关系与事物的存在息息相关。宇宙是空间、时间和物理变化的集合，本质上是因果的连续性。因此，共时现象原则上不能与任何因果关系概念联系起来”（1960，29-30）。回到宇宙历史中物理定律出现之前的创造时刻确实是讨论大爆炸宇宙学的一种方式。荣格最终主张我们的宇宙存在一种模式形成倾向，这种倾向在光/物质/引力和其他物理定律出现之前就已经作为现实的基本属性出现了。
将共时模式置于宇宙起源中也唤起了一种深刻的生态现象模型——它揭示了所有部分相互联系形成一个整体。这也开启了新的、令人兴奋的探索和发展领域之一，即共时性在生命起源和发展中的作用，荣格在给埃里希·纽曼的一封信中对此进行了评论：
在这种偶然的混乱中，共时现象可能在起作用，既顺应又违背已知的自然法则，在原型时刻产生在我们看来是奇迹的合成……这不仅预示着一种可以被意识识别的无处不在的潜在意义，而且在前意识时期，还预示着一种心理过程，物理事件与这种心理过程有意义地重合。在这里，意义无法被识别，因为当时还没有意识。（Letters，1975，494-5）
共时性假说的临床实用性一直是荣格学派研究的课题。复杂性科学有助于将荣格方法置于更广泛的心理治疗领域中。通过共时性的视角，可以研究和探索未被认可的临床现象的转化价值——这是一种直觉概念，正在获得坚实的基础，例如在复杂性时刻的理念中。
最终，共时性将被证明是21 世纪的概念，需要新的范式来帮助我们探索其范围和价值。这可能包括更大规模事件的共时现象，不仅是个体的共时现象，还包括群体、文化甚至世界的共时现象。
