淮阳平粮台遗址是中原地区重要的史前遗址，早在20世纪70年代就发现了一座龙山时期城址，是当时发现的年代最早的城址之一，引起学界强烈关注。近年来，河南省文物考古研究院联合北京大学又对该遗址进行了大规模发掘，发掘集中在城内东南部，出土遗存以龙山文化为主。根据发掘简报可知，在一座龙山房址的室外堆积中出土了一件刻纹小陶钵，编号ⅤT3522A②c：44，粗泥浅红褐陶，圆方唇较厚，斜收腹平底，外壁刻划兽面纹。口径14.2、高6厘米（图一）。这件陶钵装饰的纹饰比较复杂，可惜已经残破。2023年12月，笔者借参加淮阳考古咨询会的机会，对这件小陶钵实物做了初步观察，对纹饰复原有了一些心得，现把粗浅认识提出来与学界共同探讨。
图一 简报发表的刻纹陶钵
通过观察并结合简报发表的照片和线图，陶钵外壁的饰纹应是用钝头工具刻的，不过刻得比较潦草，而且有好几处线条因为陶土砂粒的存在刻得有些走样，还有至少一处线条像是刻过了，一处线条还有抹平改刻现象，这就使得整体画面略显凌乱。但残存这部分画面的装饰效果是左右对称的，这一点是可以肯定的，也是我们复原整体画面的基本原则。再仔细观察，这个左右对称的画面大致可分为三部分，中间是一个类似瓶状器物的正视图，左右则是两个相向布列的侧视兽面形象，其中左侧的兽面保存基本完整，右侧的兽面已残失过半，而且刻的距离中央那个瓶状物稍微远了一些，这也是画面刻划潦草的重要表现（图二，右）。我们重点对左侧保存较完整的兽面进行复原，再根据对称原则恢复右侧的兽面。
经过观察和比较分析，我们初步认为左侧兽面很可能是一个大象头部的侧视形象，其额头、眼部、口部、长鼻和长牙等部位基本完备，外围的上下部位多为装饰性的卷云线条，象头的后部约当耳朵的部位则是一个带有放射线条的太阳纹。考虑到陶钵的弧面特点和有关走样线条的存在，可以对装饰线条做适当的拉伸和修饰复原，获得一个线条比较圆滑、比较规范的平面感画面（图二，左）。其中额头为一条大弧线，位于象头的最上方，这条弧线向左延伸到太阳纹，向下与象鼻外侧线条顺滑相连；眼部为一条斜向线条下接一个半月形线条，斜向线条应代表眼眉，半月形线条应代表眼睛，眼睛内没有表现眼珠的圆圈或圆点，眼睛的下方也没有表现下眼眶的弧线条；口部位于眼部的下方，是一条反复卷曲的线条，向下与象鼻内侧线条顺滑相连，这就使象鼻有了一定的厚度，比较象形；象牙的下端为一个卷曲的线条，向上延伸成一条大弧线，上端靠近太阳纹的位置，使这条大弧线既表现出了大象的长牙特点，又同时勾勒出象头与身体的分界线；太阳纹由一个大圆圈线条加上外围的九条放射线组成，放射线刻得潦草不整齐，将这组线条释为太阳纹问题不大；把象头外围上下部位的卷云纹视为装饰性线条也问题不大，其中长牙左侧的卷云线条向下再右转，陶钵实物可见其继续向右应与象鼻内侧下端左转的线条相连，呈波浪式左右延伸；长牙左侧这条卷云线条的下部还向左伸出一个短划，陶钵实物可见其应与短划上方的一条小的弯弧线条相连，连成一个较短的卷曲线条，都应是装饰性线条。
图二 陶钵刻纹的描摹和左侧复原
以上为笔者对左侧兽面纹饰复原的基本考虑，按照左右对称的原则，就可以把这个兽面纹饰复制到右侧，共同组成一个现存陶钵外壁刻纹能复原的完整图像，大致可视为两个象头在中央一个瓶状物两侧左右对称的寓意（图三）。从这个复原结果来看，现在的疑问主要有两点：一是象鼻外侧线条向下如何延伸的问题，照片和线图上这个线条似乎是向下斜着延伸到陶钵底边就结束了，但我们从陶钵实物上发现，在长牙外侧卷云线条的底部转折处外侧，似乎存在一个小短划（图二右图蓝色小圆圈标识的位置），这个小短划也是延伸到陶钵底边就结束了，如果是人为有意刻划的这个小短划，那么也可能横向延伸与象鼻外侧的向下转折的线条相连，并且可能是呈波浪式延伸的，但现在尚不能确定，所以只能以虚线连接来示意；第二个疑问是中央瓶状物究竟表示什么的问题，如果当作器物来描述的话，可能是圆口长颈、深直腹平底的形制，可视为当时人祭祀大象神灵的献祭品。但口部的两侧又伸出一对卷曲线条，既像从瓶口冒出的云气，又像是一对眼睛的卡通式“怪物”，显得很怪异，可视为当时人崇拜的另外一种神灵形象。这两个疑问还有待对陶钵实物的更仔细观察，以及相关的对比分析才能得到确切答案。
图三 陶钵饰纹的整体复原结果
尽管存在一些疑点，表明这个复原方案并不是完美无缺的，但并不影响我们对整体画面的解读，尤其不影响我们将左右两侧的兽面形象解释为侧视的大象头部。据笔者所知，这个左右对称的象头形象在史前遗存中目前尚无类似发现，因而显得格外重要。我们通过进一步分析，至少能得出以下三点初步认识。
一是对照商周青铜器上的纹样可知，这个象头纹饰应是原始的象首纹。商周青铜器上的象首纹是一类很有特色的纹饰，其中就有以象首为造型铸出铜鼎、甗或鬲的足部，如山东济阳刘台子西周墓出土的铜方鼎就是典型例子，其象首足与平粮台陶钵的饰纹非常相似，这在额头、眼部、口部、长鼻和长牙等部位都有明显可比性（图四）。换言之，平粮台的象首纹应是商周象首纹的源头。二是豫东地区龙山文化遗存的族属学界多认为是有虞氏，而有虞氏又以“驯象”著称，平粮台的象首纹成为重要佐证。有虞氏妫姓（一说姚姓），妫通为，甲骨文的“为”字就是以手服象之形，亦即驯象之意。《尚书》《史记》往往“虞舜”连称，先秦时期还有“舜葬苍梧，象为之耕”的传说。据研究，黄淮平原在大汶口龙山时期自然环境比较湿热，湿地广泛分布，适合大象生存。最近在永城王庄遗址发现的大汶口晚期象牙制品就是证明。由此可知，正是因为豫东的龙山人平时能够接触到大象，并可能驯服了大象，所以才将这种超大型动物作为神灵来崇拜，并创造了平粮台这样的象首纹来渲染和神化象神。这就进一步证实了相关文献的记载。三是为河南省简称“豫”找到了确凿的史前考古依据。《说文》载：“豫，象之大者。”可知豫就是最大象之意，尤其可能是指被豫东龙山人神化的、无所不能的大象之神，平粮台象首纹就是这样的神灵形象。进言之，后世把河南省简称“豫”具有很悠久的历史根源，可以追溯到四五千年前的史前时期。
图四 济阳刘台子出土的象首足铜方鼎
总之，淮阳平粮台这件陶钵装饰的象首纹非常重要，为史前遗存的首次发现，不仅表明豫东龙山人已将大象作为神灵来崇拜，而且还为商周象首纹找到了源头，为文献记载的有虞氏及后世河南省简称“豫”也提供了确切的史前考古实物证据。另外，平粮台陶钵的象首纹启示我们，豫东及邻近地区还应有类似遗存，值得今后继续关注。
作者单位：山东大学考古学院
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