《劝学》（荀子）基础过关
一、文言挖空
君子曰：学不可以已（ ）。
青，取之于（ ）蓝而（ ）青于（ ）蓝；冰，水为（ ）之而寒于水。（句式： ）木直中（ ）绳，輮（ ）以为轮，其曲（ ）中规。虽（ ）有（ ）槁暴（ ），不复挺者，輮使之然（ ）也。故木受绳则直（ ），金就（ ）砺则利（ ），君子博学（ ）而（ ）日（ ）参（ ）省（ ）乎（ ）己，（句式： ）则知（ ）明而行无过矣。
吾尝终日而（ ）思矣，不如须臾（ ） 之所学（ ）也；吾尝跂（ ）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（ ）也，而闻者彰（ ）。假（ ） 舆（ ）马者，非利足也，而致（ ）千里；假舟楫者，非能水（ ）也，而绝（ ）江河。君子生（ ） 非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴（ ）焉（ ）；积水成渊，蛟龙生焉；积善（ ）成德，而神明（ ）自得，圣心（ ）备焉。故不积跬步（ ），无以（ ）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（ ）一跃，不能十步；驽马（ ）十驾（ ），功在不舍（ ）。锲（ ）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（ ）。蚓无爪牙之利，筋骨之强，（句式： ）上（ ）食埃土，下（ ）饮黄泉（ ），用（ ）心一（ ）也。蟹六跪（ ）而（ ）二螯（ ），非蛇鳝之穴无可寄托（ ）者，用（ ）心躁也。（句式： ）
二、情境默写：
1.[2016全国卷I 《荀子·劝学》指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“ ， ”，是用心专一的缘故。
2. [2017全国卷Ⅲ]《荀子·劝学》中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出“ ， ”的观点。
3. [2018全国卷Ⅲ] 《荀子·劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“ ”，踮起脚极目远望，也“ ” 。
4. [2020全国卷II1《荀子·劝学》中举例说，笔直的木材如果“ ”,就会弯曲到符合圆规的标准；即使再经 暴晒也不会挺直，因为“ ”。
5. [2020天津]在“停课不停学”期间的云班会上讨论“学习和思考的关系”,你想强调学习的重要性，可以引用荀子《劝学》 中的“ ， ”。
6.[2022新高考1卷]《荀子·劝学》中“ ， ”两句，以劣马的执着为喻，强调为学必须持之以恒。
7.《劝学》中提到，蚯蚓没有锋利的爪牙，但做事专一；螃蟹又有腿又有钳，却“ ”，原因是“ ”。
8.庄子《逍遥游》中，“抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”描绘即使是大鹏也依然有所恃，荀子《劝学》中直接表明类似观点的两句是“ ， ”。
9.在《劝学》中，荀子以雕刻为喻，从反面阐明“坚持”的重要性的两句是：“ ， 。”
10.汪国真曾言“再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达”，荀子在《劝学》中也有类似的表达：“ ， 。”
11.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”荀子在《劝学》中也用“ ， ”强调了自我反思的重要性。
12.荀子在《劝学》中说，把笔直的木头制成车轮，即使又经风吹日晒，结果也“ ”，原因是“ ”。
13.王之涣《登鹳雀楼》中有名句“欲穷千里目，更上一层楼”，《荀子·劝学》中的“ ， ”两句也表达了相似的含意。
14.学习不能用心浮躁，荀子对此有着深刻的感触，《劝学》中的“ ， ”句用蟹及其居住之所生动形象地阐述了这个道理。
15.“十驾斋”是清代大学者钱大昕的书斋名，该名取自荀子《劝学》中“ ，
”。
16.小刚语文作文比较差、想在短时间内快速提升，两个月后发现依然没有什么进步，就产生了沮丧心理。同学劝他说，作文是一个漫长的过程，欲速则不达，要慢慢积累，正如《劝学》“ ， ”两句所言，不断积累总能有所成就。
17.小华想从《荀子·劝学》中选取两句挂在书房，提醒自己学习、做事贵在坚持，你可以向他推荐“ ， ”两句。
18.荀子在《劝学》中说，非常直的木材，只要用火烘烤使它弯曲，就会出现“ ”的结果；即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为“ ”。
19.荀子在《劝学》中说，君子和普通人没有什么差别，他们只是“ ”，所以你每天思考，还“ ”。
三、重点句子翻译：
1.故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
译文：
2.假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
译文：
3.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
译文：
《师说》（韩愈）基础过关
一、文言挖空
古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解惑（ ）也。人非生而（ ）知之（ ）者，孰能无惑（ ）？惑（ ）而不从师，其（ ）为（ ）惑（ ）也，终不解矣。生乎（ ）吾前，其（ ）闻（ ）道也固（ ）先乎吾，吾从而师（ ）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而（ ）师（ ）之。(句式： ）吾师（ ）道也，夫庸（ ）知其年之先后生于吾乎？(句式： ）是故无（ ）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。(句式： ）
嗟乎！师道（ ）之（ ）不传（ ）也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（ ）人( ）也远矣，犹且（ ）从师而问焉（ ）；今之众人（ ），其下（ ）圣人也亦远矣，而（ ）耻（ ）学于师。(句式： ）是故圣（ ）益（ ）圣（ ），愚（ ）益愚（ ）。圣人之所以（ ）为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（ ）其身（ ）也，则耻（ ）师焉，惑（ ）矣。彼（ ）童子（ ）之师，授之书（ ）而习其句读（ ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（ ）不知，惑之不解，（句式： ）或（ ）师（ ）焉，或（ ）不（ ）焉，小（ ）学而大（ ）遗（ ），吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（ ）相师。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者（ ），则群聚而（ ）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（ ）也，道相似也。位卑则足羞（ ），官盛则近谀（ ）。”呜呼！师道之不复（ ）可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及（ ），其（ ）可怪也欤（ ）！
圣人无常（ ）师。孔子师（ ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（ ），其贤（ ）不及（ ）孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（ ）不如师，师不必贤（ ）于弟子，闻道有先后，术业（ ）有专攻（ ），如是（ ）而已。
李氏子蟠，年十七，好古文（ ），六艺经传（ ）皆通（ ）习之，不拘于（ ）时（ ），(句式： ）学于余。(句式： ）余嘉（ ）其能行古道（ ），作《师说》以贻（ ）之。
二、情境默写：
1.韩愈在《师说》中指出“ ”就是老师存在的地方；同时老师与学生的关系并非一成不变的，既可以是“ ”，也可以是“弟子不必不如师”。
2.IT行业人才辈出，出现了学生业绩赶超师傅的事例，许多师傅用韩愈的《师说》中两句话发感慨，这两句是“ ， ”。
3.人不能盲目自大，当别人夸奖你的专长时，你可以用《师说》中的“ ， ”两句来表达你的谦逊。
4.在韩愈眼中，其实不同教师的职责也有所不同，如他在《师说》中首先将教师的职责界定为“ ”，却又认为“童子之师”的职责只是“ ”。
5.韩愈在《师说》中两次提及“巫医乐师百工之人”这一群体，第一次是将他们“ ”的行为与士大夫“耻学于师”的行为进行对比；第二次则借其来强调士大夫不从师就会产生“ ”的结果。
6.《师说》中，韩愈用“ ， ”两句批评士大夫们以地位、官职为借口拒绝从师学习的现象。
7.有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想。汲取智慧，用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”，用《师说》中韩愈的评价来说，可谓“ ， ”。
8.韩愈在《师说》中指出，古之圣人才智超出一般人很远，“ ”；今之众人才智低于圣人很多，“ ”，这就造成了两种截然不同的结果。
9.在《周书》中有言“经师易得，人师难求”，习近平总书记在同北京师范大学的师生代表座谈时，也曾提到，一位优秀的教师，应该是“经师”和“人师”的统一。韩愈在《师说》中，批驳童子们的老师只用“经师”的机械做法在授课，对应的句子是：“ ， 。”
10.孔子说：“三人行，必有我师焉。”韩愈在《师说》中指出，如果有疑惑却不跟从老师学习，就会导致“ ， ”。
11.《师说》中，作者表达写作目的的两句是“ ， ”由此可见他对年轻好学者的扶掖之心。
12.《劝学》中荀子用：“驽马十驾，功在不舍”褒扬天资平庸的普通人经过努力也可以成功，《师说》中韩愈却批评当时的平庸的普通人“ ， ”，强调普通人学习的重要性。
三、重点翻译：
1.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
译文：
2.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：
《赤壁赋》（苏轼）基础过关
一、文言挖空
壬戌之秋，七月既望（ ），苏子与客泛舟游于赤壁之下（句式： ）。清风徐来，水波不兴。举酒属（ ）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉（ ），月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（句式： ）白露（ ）横江，水光接天。纵（ ）一苇（ ）之所如（ ），凌（ ）万顷之茫然。（句式： ）浩浩乎如冯（ ）虚（ ）御（ ）风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙（ ）。
于是饮酒乐甚，扣舷（ ）而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明（ ）兮溯（ ）流光（ ）。渺渺（ ）兮予怀（句式： ），望美人（ ）兮天一方。”客有吹洞箫者，（句式： ）倚（ ）歌而和（ ）之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕（ ）。舞（ ）幽壑之潜蛟，泣（ ）孤舟之嫠妇（ ）。
苏子愀然（ ），正（ ） 襟危（ ）坐而问客曰：“何为其然也？（句式： ）”客曰：“月明星稀，乌鹊南（ ）飞，此非曹孟德之诗乎？西（ ）望夏口，东（ ）望武昌，山川相缪（ ），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？（句式： ）方（ ）其破荆州，下（ ）江陵，顺流而东（ ）也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒（ ）临江，横槊（ ）赋诗，固（ ）一世之雄也，（句式： ）而今安在哉？（句式： ）况吾与子渔樵（ ）于江渚之上，侣（ ）鱼虾而友（ ）麋鹿。（句式： ）驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟（ ）。（句式： ）哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤（ ）得，托遗响（ ）于悲风。（句式： ）”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝（ ）者如斯，而未尝往也；盈（ ）虚（ ）者如彼，而卒（ ）莫消长（ ）也。盖（ ）将（ ）自其变者而观之，则天地曾（ ）不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！（句式： ）且夫（ ）天地之间，物各有主，苟（ ）非吾之所有，虽（ ）一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是（ ）造物者之无尽藏也，（句式： ）而吾与子之所共适（ ）。
客喜而笑，洗盏更（ ）酌。肴核（ ）既（ ）尽，杯盘狼籍（ ）。相与（ ）枕藉（ ）乎舟中，（句式： ）不知东方之既（ ）白（ ）。
二、情境默写：
1．苏轼《赤壁赋》中，用比喻、夸张和对比衬托的手法表现出江面广阔的句子是：“ ， ”。
2．《古文观止》对苏轼《赤壁赋》中的两句做了这样的点评：“知终无可奈何也，故借此意于悲风之中。”据此推断，它点评的句子是“ ， ”。
3．《宇宙的边疆》作者卡尔·萨根认为：我们都是星辰，点缀着宇宙，却又微不足道。这一观点和苏轼在《赤壁赋》中以“ ， ”两句感慨人生短暂而渺小的观点是一致的。
4．屈原开创了以香草美人来象征圣君贤相或美好理想的传统，《赤壁赋》中“ ，
”就沿用了这一传统。
5．《赤壁赋》中，苏轼劝慰客人，清风明月是自然界无穷无尽的宝藏，“ ”，而后客人转悲为喜，二人开怀畅饮，“ ”，都忘记了时间。
6．苏轼《赤壁赋》中，“ ， ”两句写作者夜游赤壁，任凭小船飘荡，越过那茫茫的江面。
7．苏轼《赤壁赋》中，苏轼表现了豁达的宇宙观和人生观，其中从事物变化的角度来观察天地万物的两句是“ ， ”。
8．苏轼《赤壁赋》中，“ ， ”两句表达了对曹操这样的英雄也不复存在的感叹。
9．小明读《三国演义》时，很喜欢开头的《临江仙》中的“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红”。这种看淡成败的超脱让他想起了苏轼《赤壁赋》的两句话：“ ， ？”
10．苏轼在《赤壁赋》中写到客人听了苏子的一番说理之后非常欢喜时，不仅以神态描写和动作描写来表现客人的欢喜心情，还通过“ ， ”的场景描写，从侧面表现客人豁然开朗后极其欢畅喜悦的心情。
11．朱自清在《荷塘月色》结尾处“猛一仰头，不觉已经是自己的门前”,以此表示自己在获取短暂“安静”后不得不回归残忍现实。同是夜游的苏轼则自适太多，从他《赤壁赋》中“ ， ”的结束出游的方式也能够看出。
12．苏轼在《赤壁赋》中用比喻手法感叹生命短暂和个体渺小的句子是：“ ，
”
13．苏轼《赤壁赋》中的“ ， ”两句，描写出客人吹箫之后凄切的尾声，婉转悠长，绵绵不绝。
14．苏轼《赤壁赋》中“ ， ”两句借蛟龙、寡妇的表现从侧面表现箫声的感染力。
15．苏轼在《赤壁赋》中用“ ， ”两句写月亮从东方升起而且似在缓缓移动，生动形象，如在目前。
16．《赤壁赋》中苏轼饮酒乐极，扣舷而歌：“ ， ”，文章的情绪由此句转入悲凉。
17．《赤壁赋》中，苏轼从哲理的角度阐述了对人生及宇宙的看法。以“ ”一句表明天地万物时时刻刻都在变化，以“ ”一句强调万物和我们皆可永恒。
18．杜牧《阿房宫赋》中“覆压三百余里，隔离天日”两句写出了阿房宫的壮观，苏轼在《赤壁赋》中，以“ ， ”两句来写曹操军容之盛，两者手法类似。
《登泰山记》（姚鼐）基础过关
一、文言挖空
泰山之阳，汶水西（ ）流；其阴（ ），济水东（ ）流。阳谷（ ）皆入汶，阴谷皆入济。当（ ）其南北分者，古长城也。（句式： ）最高日观峰，在长城南十五里。
余以（）乾隆三十九年十二月，自京师乘（）风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限（），至于（）泰安。是（）月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴（），其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。（句式： ）余始（）循（）以入，道少半（），越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限（）当（）道者，世皆谓之天门云（）。道中迷雾冰滑，磴几（）不可登。及（）既（）上，苍山负（）雪，明烛（）天南。望（）晚日照城郭（），汶水、徂徕如画，而半山居（）雾若（）带然（ ）。
戊申晦（ ），五鼓（ ），与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫（ ）。稍（ ）见云中白若樗蒱数十立者，山也。（句式： ）极天（ ）云一线异色，须臾成五采（ ）。日上，正赤如丹（ ），下有红光动摇承之。或（ ）曰，此东海也。回视日观以西峰，或（ ）得日或否，绛（ ）皓（ ）驳（ ）色，而皆若（ ）偻（ ）。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是（ ）日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫（ ）失。僻不当道者，皆不及往。
山多石，少土。石苍黑色，多平方（ ），少圜（ ）。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
桐城姚鼐记。
二、情境默写：
1．在姚鼐《登泰山记》中，“ ， ”用拟人和比喻写作者刚登上泰山山顶时看到的景观。
2．姚鼐《登泰山记》中“ ， ”两句描摹色彩，用语简洁，寥寥几字，就将红日初升、霞光四射的情景展现在读者眼前。
3．岱顶观日历来为游人所向往，清代姚鼐在《登泰山记》中用“ ， ”两句描绘了冬日泰山日出之前晨曦初现、光芒四射的壮美景象。
4．姚鼐在《登泰山记》中从色彩和形态两个方面描写日出后日观亭以西诸峰的句子是：“ ， 。”
5．登上泰山，看到山顶上的皑皑白雪，雪光让天空变得更加明亮，你禁不住吟出姚鼐《登泰山记》的两句“ ， ”。
6．冰雪天气，雾大路滑，登山道路往往十分艰辛，正如姚鼐在《登泰山记》一文中所写的“ ， ”。
7．《登泰山记》中，姚鼐与泰安知府坐日观亭待出时，遭遇“ ”，在太阳升起前，他们看到“ ”，不一会就变成五光十色的彩霞。
8．姚鼐《登泰山记》中的“ ， ”从颜色、光彩、动感等角度写出了太阳初升时的壮观景象。
9．一位同学在海边看日出。海天一线，忽然间天边幻化出缤纷的色彩，美得无法描绘，这位同学情不自禁地吟诵起《登泰山记》中的句子：“ ， 。”
10．人生如登山，一路有甘苦。正如《登泰山记》中说的，有时因一路上大雾弥漫、冰冻溜滑。以致“ ”；但只要坚持登到山顶，回首往事，就会发现“ ”。有如杜甫的名句“会当凌绝顶，一览众山小”的效果。
11．《登泰山记》中写登顶泰山远望夕阳下的景色，无限风韵尽在“ ，
”这两个比喻句中。
12．在《登泰山记》中，姚鼐用“ ， ”赋予静态的青山以人的动态，赋予积雪以明亮的光彩，用语新颖传神。
13．古诗文中常蕴含传统文化常识，比如《登泰山记》中的“ ”就使用了年号纪年法，“ ”则体现了古人姓、名及字的习惯性顺序。
14．《登泰山记》中“ ， ”两句描绘日出前天空色彩快速变化的奇幻景象，展现自然景色的壮美与神奇，为下文描绘日出蓄势。
15．姚鼐在《登泰山记》中，写从山巅向下俯视，众山如掷具的句子是“ ，
”。
16．李华同学打算高考后去泰山游览，那么根据姚鼐的《登泰山记》，你可以推荐给他的登山路线是“ ， ”。
17．《登泰山记》中作者经中岭至山顶，途中遇到的“ ”被人们称为“天门”，因为天气原因，整个登山过程中都“ ”，连石阶都几乎无法攀登。
18.姚鼐在《登泰山记》中记录了登泰山的经过，他起初顺着中谷进去，“ ”，翻过中岭，“ ”，就到了泰山的巅顶。
三、重点翻译：
1.及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
译文：
2.亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。
译文：
3.回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。
译文：
END
