材料一：
太史公（司马迁自称）曰：苏秦兄弟三人，皆游说（到处劝说）诸侯以（来，表目的）显名（显扬名声），其术（学说/方法）长于权变（权谋变化）。而苏秦被反间以死（因反间计的罪名被杀死），天下共笑之，讳（忌讳，不说）学其术（学说）。然（然而）世言苏秦多异（然而社会上流传的苏秦的事迹有许多差异），异时事有类之者，皆附之苏秦（凡是不同时期和苏秦相类的事迹，都附会到苏秦身上）。夫苏秦起闾阎(平民居住的地方，借指民间），连六国从（通“纵”，战国时六国联合抵抗秦国叫做“合纵”，秦与六国分别结盟叫做“连横”)亲，此其智有过人者。吾故列其行事，次(排次序）其时序，毋令独蒙恶声焉。
（节选自《史记·苏秦列传》）
翻译：
太史公说：“苏秦兄弟三人，都是因为游说诸侯而名扬天下，他们的学说擅长于权谋机变。而苏秦承担着反间计的罪名被杀死，天下人都嘲笑他，讳忌研习他的学说。然而社会上流传的苏秦的事迹有许多差异，凡是不同时期和苏秦相类的事迹，都附会到苏秦身上。苏秦出身于民间，却能联合六国合纵相亲，这正说明他的才智有超过一般人的地方。所以我列出他所做的事情，按照时间顺序排序，不要让他只蒙受不好的名声。
材料二：
苏秦始将连横，说（劝说）秦惠王曰：“以（凭借）大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治。愿（希望）大王少（稍微）留意，臣请奏其效。”
秦王曰：“寡人闻之，毛羽不丰满者不可以高飞，文章不成者不可以诛罚，道德不厚者不可以使民，政教不顺者不可以烦大臣。今先生俨然不远千里而庭教之，愿（希望）以(在）异日（将来，以后）。”
翻译：
苏秦起先主张连横，劝秦惠王说：“凭着大王的贤明，士民的众多，车骑的充足，兵法的教习，可以兼并诸侯，独吞天下，称帝而加以治理。希望大王能对此稍许留意一下，我请求来实现这件事。”
秦王回答说：“寡人常听人说，羽毛不丰满的，不能高飞上天；法令不完备的，不能惩治犯人；道德不深厚的，不能驱使百姓；政教不顺民心的，不能烦劳大臣。现在先生郑重地不远千里而来，在大庭中教导我（兼并诸侯的道理），希望日后再聆听您的教导。”
说（劝说）秦王书（奏章）十上（多次呈上）而说不行。黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去（离开）秦而归。形容（身体容貌）枯槁（干瘦），面目犁黑，状有愧色。归至家，妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。乃夜发（打开）书，陈（陈列。摆开）箧（箱子)数十，得《太公阴符》之谋，伏而诵之。简练(在学术技艺上下功夫钻研磨练）以为揣摩（研究）读书欲睡引（举起/拿起）锥自刺其股（大腿）血流至足。曰：“安（怎么）有说（劝说）人主不能出其金玉锦绣、取卿相之尊者乎？”期年（满一年）揣摩（研究）成，曰：“此真可以说（劝说）当世之君矣。”
翻译：
劝说秦王的奏折多次呈上，而苏秦的主张仍未实行。黑貂皮大衣穿破了，一百斤黄金也用完了，钱财一点不剩，只得离开秦国，返回家乡。身形又干又瘦，脸上又瘦又黑，一脸羞愧之色。回到家里，妻子不下织机，嫂子不去做饭，父母不与他说话。于是半夜打开书箱，摆开几十只书箱，找到了姜太公的兵书《太公阴符》，埋头诵读。反复选择、熟习、研究、体会。读到昏昏欲睡时，就拿锥刺自己的大腿，鲜血一直流到脚跟，并自言自语说：“哪有去游说国君，而不能让他拿出金玉锦绣，取得卿相之尊的人呢？”满一年，研究成功，说：“这下真的可以去游说当代国君了！”
于是乃摩燕乌集阙，见（拜见)说(劝说)赵王于华屋之下，扺掌(zhizhang拍手，表示高兴）而谈。赵王大悦，封为武安君，受相印，革车百乘，锦绣千纯，白壁百双，黄金万镒（一镒二十两），以随其后，约从散横（相约合纵离散连横），以抑强秦。
翻译：
于是就在华丽的宫殿之下谒见并游说赵王，拍着手掌侃侃而谈，赵王大喜，封苏秦为武安君，拜受相印，以兵车一百辆、锦绣一千匹、白璧一百对、黄金一万镒跟在他的后面，用来联合六国，瓦解连横，抑制强秦。
将说（劝说）楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢（谢罪）。苏秦曰：“嫂何（为什么）前倨（骄傲）而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盖（何，怎么）可忽乎哉！
（节选自《战国策·秦策一》）
翻译：
苏秦将去游说楚王，路过洛阳，父母听到消息，收拾房屋，打扫街道，设置音乐，准备酒席，到三十里外郊野去迎接。妻子不敢正面看他，侧着耳朵听他说话。嫂子像蛇一样在地上匍匐，行四拜大礼跪地谢罪。苏秦问：“嫂子为什么过去那么趾高气扬，而现在又如此卑躬屈膝呢？”嫂子回答说：“因为你地位尊贵而且很有钱呀。”苏秦叹道：“唉！贫穷的时候父母不把我当儿子，富贵的时候连亲戚也畏惧，人活在世上，权势地位和荣华富贵怎么可以忽视呢？”
二、赞学篇
天地之所贵者人也，圣人之所尚（崇尚）者义也，德义之所成（成就）者智也，明智之所求者学问也。虽（①即使；纵然。《训俭示康》：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能”②虽然。《送东阳马生序》：“故余虽愚，卒获有所闻。”）有至圣，不生而（①同“尔”，代词，你或你的：“而翁归，自与汝复算耳”。②连词a.表并列，如“多而杂”。b.表相承，如“取而代之”。c.表递进，如“而且”。d.表转折，如“似是而非”。e.连接肯定和否定表互为补充，如“浓而不烈”。f.连接状语和中心词表修饰，如“侃侃而谈”。g.插在主语谓语中间表假设，如“人而无信，不知其可”）知；虽有至材，不生而能。文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。人不可以不就师（从师学习）矣。夫此皆上圣也，犹待学问(求学问教)，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？是故工欲善（①好；良好。跟“恶”相对《战国策・赵策》：“岂人主之子孙则敢不善哉？”②办好；做好《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”③擅长；长于）其事，必先利（使锋利）其器；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：“君子以多志（①标记；记号《南齐书·韩孙伯传》：“襄阳土俗，邻居种桑树于界上为志。”②做记号。晋· 陶渊明《桃花源记》：“既出，得其船，便扶向路，处处志之。”③记述；记载。《国语‧鲁语下》：“仲尼闻之曰：‘弟子志之，季氏之妇不淫矣。’”）前言往行以畜其德。”是以（因此）人之有学也，犹物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，虽有玉璞卞和之资，不琢（①本义：雕刻加工玉石。玉不琢，不成器。《礼记·学记》②仔细推敲。唐•贯休〈寄匡山纪公〉诗：“寄言无别事，琢句似终身。”
）不错（①用来打磨玉石的石头。例如它山之石，可以为～。②打磨玉石。例如攻～。③镀金、银，涂饰。例如～金。～银。～彩镂金。），不离砾石。而况君子敦贞之质，察敏之才，摄（①辅助、佐助。摄，佐也。《左传·襄公三十一年》②代理，兼理。羊舌鲋摄司马。《左传·昭公十三年》。摄行（代理执行）；摄相（代理宰相）；摄位（代理君主行事）；摄行（代人处理职务）；摄祚（摄政）；摄职（代理官职）；摄辅（摄政辅佐）；摄领（代理）；摄选（兼任吏部尚书）③迫近：“～乎大国之间”。④古同“慑”，怕，使害怕。）之以良朋，教之以明师，文之以《礼》《乐》，导之以《诗》《书》，赞（辅佐，佐助子若能以忠信赞君。《国语·晋语》）之以《周易》，明之以《春秋》（状语后置句），其（①代词，表示第三人称，郯子之徒，其贤不及孔子。《师说》②指示代词，相当于“那”、“那个”、“那些”其日牛马嘶，新妇入青庐。《孔雀东南飞》③副词，a也许；大概。善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎！《左传·隐公六年》 b表示祈使。当，可。吾其还也。《左传》 c将，将要。今殷其沦丧。—— 《书·微子》d表示诘问。通“岂”，难道尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎? 王安石《游褒禅山记》④连词，相当于“如果”、“假使”：“～如是，熟能御之？”⑤助词，表示揣测、反诘、命令、劝勉：“～如土石何？”⑥词尾，在副词后。例如极～快乐。大概～。）不有济(①渡，过河。例如同舟共～。②帮助、救助。以之事国，则同心而共济。欧阳修《朋党论》③补益。例如无～于事。④众多。人才济济。⑤成就。故虽有困败，而终济大业。《后汉书·荀彧传》)乎？是以君子终日乾乾进德修业者非直为博己而已也盖（文言虚词①发语词，如“～闻”；②表大概如此，如“～近之矣”；③连词，表示原因，如“有所不知，～未学也”）乃思述祖考（祖先）之令（美好的）闻而以显父母也。
译文：
天地之间人为贵，圣人所崇尚的是义，德义所成就的是智慧，明智所追求的是学问。虽然世上有极其聪明的圣哲，他们也不是生来就有智慧的；虽然有非常能干的人，他们也不是生来就有才能的。周文王、周武王以姜尚为师，周公旦以庶秀为师，孔子以老聃为师。人不可以不跟从老师学习。上述这些人都是上等的圣哲，况且要等到问学求教之后，方能知识渊博，德行广大，更何况是普通的人呢？因而，工匠若要做好他的事情，就应当先磨利自己的工具；士人要宣扬他的道义，就应当先读他的书。《周易》说：“君子应当通过多记住前人的言论和行事来培育自己的美德。”因此，人需要学习，就如同事物需要修治一样。夏朝帝王的玉璜，楚国和氏的玉璧，虽然有了宝玉的资质以及卞和的呈献，但如果不雕琢不磨光，就和石头没有什么差别。更何况君子有敦厚坚贞的资质，有明察聪敏的才能，(如果再)由品德优良的朋友辅佐他，由贤明的老师教导他，用《礼》《乐》来修养他，用《诗经》《尚书》来引导他，用《周易》来帮助他，用《春秋》来启发他，哪有不成功的呢？所以，君子整天勤勤恳恳、积累德行、研修学业，并不只是为了使自己的学识能够渊博而已，而是想继承祖先的美好声望，并以此来显扬自己的父母。
夫道成于学而藏于书，学进于振（①举起，挥动。振长策而御宇内。贾谊《过秦论》②奋起，兴起。例如～奋。～作。～兴。蹶而不复振。苏轼《教战守》③古同“赈”，救济。君子以振民育德。《易·蛊》④古同“震”，威震，震动。如有地动，尊则振龙。《后汉书·张衡传》）而废于穷（懈怠松弛）。是故董仲舒终身不问家事，景君明经年（多年、常年）不出户庭，得锐精其学而显昭（①光明。如“日月～～”；明白事理。如“贤者以其～～，使人～～”②明显，显著。《出师表》：“论其刑赏，以昭陛下平明之理。”）其业者，家富也；富佚（富裕闲逸）若彼，而能勤精若此者，材子也。倪宽卖力于都巷，匡衡自鬻（卖）于保徒者，身贫也；贫厄若彼，而能进学若此者，秀士也。当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉，其故何也？其富者则以贿（财物）玷（玷污）精，贫者则以乏易（交换、改变）计，或以丧乱期（终结）其年岁，此其所以（①原因，“故今具道所以。”《答司马谏议书》②用来，“师者，所以传道受业解惑也。”《师说》）逮（①到，及。力有未～。②捉拿。～捕。～系。）初丧功而及其童蒙①者也。是故无董、景之才，倪、匡之志，而欲强捐家出身（离开家庭现身学问）、旷日（长久地）师门者，必无几矣。夫此四子者，耳目聪明，忠信廉勇，未必无俦②也，而及其成名立绩，德音令闻不已，而有所以然，夫何故哉？徒（①空。～手。②白白地。～然。～劳无益。③只；仅仅。家～四壁。④辈、类。郯子之徒，其贤不及孔子。）以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也。《诗》云：“日就月将，学有缉熙于光明。”是故（因此）凡欲显勋绩扬光烈（光辉事业）者，莫良于学（状语后置“于学良”）矣。(节选自王符《潜夫论·赞学》)
译文：
道义隐藏在书本中，要靠不断地学习才能获得，学问因发奋努力而有所长进，因懈怠松弛而荒废。所以董仲舒终生不过问家事，景君明常年不出家门，使自己的学问日渐精深、学业愈加显著，是因为他们家境富裕；像他们那样富裕闲逸而又能如此勤奋努力，是品德才能过人之士。倪宽卖力做厨工，匡衡把自己卖给富人家做佣工，是因为他们家境贫困；像他们那样家境贫困而又能如此钻研学业，是品德才华优秀之人。现在求学的人数以万计，而坚持学习到底的人还没有几十个，这是什么原因呢？富裕者因为财物而玷污了自己的精神，不再从事于学问，贫穷者因为缺吃少穿而改变了求学之路，或者是因为丧乱而终结了他们的生命，这便是人们小时学习而后来前功尽弃，最后只能幼稚愚昧的原因吧！因而，没有董仲舒、景君明那样的资质，没有倪宽、匡衡那样的志向，却要勉强他们离开家庭、献身学问，长时间地求学于师门，是毫无指望的。以上四人耳聪目明、忠义诚实、廉正勇敢，未必没有能与之比肩的人，然而他们树立名望，建立功业，美好的声誉没有穷尽，终于达到这样的境地，这是什么原因呢？只不过是因为他们依托于先圣的经典，专心谨记孔夫子的遗训罢了。《诗经》说：“日日有所收获，月月有所进步，不断地学习，学问积累就会走向光明。”因此凡是想要显耀功勋业绩、传扬光辉事业的人，再没有比学习更好的了。
公［注］受事【受事：接受职事或职务】九郡，务【务：致力于（务基本解释：1.事情。2.从事；致力3.旧时收税的关卡（今只用于地名）。4.务必。）】求简靖【简靖：简约清净】。其风概【风概：风度气概，这里指处事风格（风概基本解释：1.犹节操。2.风度气概。3.犹风骨。指诗文所体现的雄健有力的风格。）】严而不猛【猛：严厉（猛基本解释：1.猛烈。2.忽然；突然。3.把力气集中地使出来。）】，有犯，恻怛【恻怛：恻隐（恻怛基本解释：1.哀伤。2.犹恻隐。3.恳切。）】以处之，毋贷【贷：饶恕,宽恕（贷基本解释：1.借入。2.通过相关手续、按一定条件借出的钱。3.推卸。4.宽恕。）】。故名声莫不【莫不：没有不】闻。每【每：每每，经常】语同僚，曰：“尔来【尔来：近来（尔来基本解释1.从那时以来。2.让我。3.近来。）】宦途【宦途：做官的道路，官场。】不再，岁【岁：每年（岁基本解释：1.年年，每年。2.光阴;年月。3.一年的农事收成。4.通"刿"。割。）】经涉【经涉：经历，这里指奔波。（经涉基本解释：1.经过;通过。2.经历;涉历。）】万有余里，游【游：宦游】已倦【倦：厌倦】矣！安【安：安逸，安适】得幽闲之地，葺【葺：修建，建造】一容膝之斋，其中唯竹与菊是【唯……：只……】植，终日燕【燕：通“安”。安逸，安乐】坐，诚【诚：确实（诚基本解释：1.（心意）真实。2.实在；的确。3.如果；果真。）】可乐也！”他日又谓余曰：“我得斋名矣。”举所得，云：“行年六十，官三品，亦是人生合止【止：停下来休息】时。以【以：用】止名【名：命名】斋可乎？子为我记【记：写一篇记】之。”余谢【谢：辞谢。（谢基本解释：1.感谢。2.认错；道歉3.辞去；拒绝。4.（花或叶子）脱落 凋～。）】曰：“公精力未衰，中外属望【属望：期待；期望】，方期大用，膏泽【膏泽：润泽】天下，岂容止乎？且余不敏，安敢承教【承教：用作谦词，言接受教诲】？”公笑曰：“子言侈【侈：夸大。（侈基本解释：⒈ 浪费，浪费。⒉ 夸大。⒊ 邪行。⒋放纵，放肆。⒌大，广。）】矣，止此，于我为过，敢有他望，以重【重：加重】其过？其【其：第二人称代词，你】毋愧我【愧我：使我感到羞愧】。”遂【遂：于是】不敢复辞，勉【勉：勉强。（勉基本解释：1.努力。2. 勉励。3.力量不够或不愿做，但仍坚持去做 。）】为之【之：代词，指止斋】说。
曰：“止之时【止之时：随时而止】义【义：含义】大矣哉！止有两义：有止而止者，行而止者。止而止者，时行则行，时止则止。如蹇【蹇[jiǎn]：遇到不顺。（蹇基本解释：1.跛足。2.迟钝；不顺利。3.指驽马。也指驴。）】之险而止，如蒙【蒙：遭受。（蒙[méng]基本解释：1.蒙昧。2.遮盖。3.承受；遭受。4.形容雨点细小。5.忠厚的样子。6.“蒙眬”的“蒙”。）】之坎而止，止其时也。行而止者，谓行其事也，所止者，理而已。如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。此即止其所也。动中有静，静中有动。盖当止而止，既不失其时；当行而止，又皆得其所。由此观之，止之为义，非特【特：仅仅】专主辞禄去位【辞禄去位：辞去官位】，闭门却扫【却扫：不再扫径迎客。谓闭门谢客。】，与夫高蹈【高蹈：过隐居的生活。（高蹈基本解释：1.远游。2.过隐居的生活。）】远引【远引：远去；远游。】，遁世无闷【遁世无闷：逃避世俗而心无烦忧。】之谓也。历观前人处止之义不同，有功成名遂【遂：成功。（遂基本解释：1. 顺心；称意。2. 成功。3. 文言连词。）】全身远害【远害：远离祸害】而止者；有知足不辱恶【恶：厌恶】盈【盈：自满;满足】好【好：喜好】谦而止者；有委心乘化【委心乘化：顺从心愿顺应生命的变化】乐天知命【乐天知命：安于处境】而止者，如汉之留侯与二疏【二疏：亦作'二疎'。指汉宣帝时名臣疏广与兄子受。广为太傅，受为少傅，同时以年老乞致仕，时人贤之。归日，送者车数百辆，设祖道，供张东都门外。】及晋之陶渊明是已。是【是：这种】止也固异，夫知进而不知退，既得患失，暨【暨：以及。（暨基本解释：1.和；及；与。2.到；至。） 】不量【量：考量。（量基本解释：量[liàng]1.测量东西体积多少的器物。2.限度。3.数量。4.估计；衡量。5.哲学范畴。量[liáng]1.用器具确定东西的多少、长短或其他性质。2. 估计；衡量。）】其才之称否而冒【冒：贸然。（冒基本解释：1.透出；往上升。2.顶着；不顾（危险、恶劣环境）等。3.鲁莽；轻率。4.假充。）】之者万万也，然皆非圣人之止也，圣人之止何如【何如：怎样】？可以仕则【则：就】仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速【速：快速辞官】，孔子也。噫！为能尽止之【能尽止之：能够明白随时而进、随时而退】之道者，其唯圣人乎？孟子不曰：自有生民以来未有孔子也。又曰：乃所愿则学孔子也。公如处止之道，愿以孔子为法，庶【庶：希望】无慊【慊：怨恨，不满。（慊基本解释：1.慊[qiè]满足；满意。2.慊[qiàn]不满。）】于孟氏矣。敢此以为【以为：以之为，把……当作……】《止斋记》。
译文：
赵公管理九郡，追求简约清静。他的做事风格严厉却不猛烈，有人犯错，他总是以恻隐之心来处理，但也不会因此宽恕他。因此他的声名没有不知道的。他常常对同僚说：“近来不想再做官了，每年（因为为官）要奔波万余里地，在外宦游的日子我已经厌倦了”！哪里能够得到一处幽闲之地，修建一座小小的斋院，在院中只种竹和菊，终日悠闲而坐，那确实是一件值得高兴的事情！”有一天他又对我说：“我已经想好斋名了。”他说出了自己想好的名字，说：“我已经六十岁了，官到三品，也是我人生中该停下来休息的时候了。用止扁斋这个名字可以吗？请你为我的书斋名写一篇文章。”我辞谢说：“您的精力还未衰退，人们对您都抱以期望之心，期望您受到重用，造福天下，怎么能容许您现在停下来呢？况且我十分不才，怎敢接受您的命令？”赵公笑着说：“你言过其实了，到现在才辞官，对于我来说已是过错了，我怎敢还有其它的期望，来加重自己的过错？还是不要让我感到羞愧了。”我于是不敢再说什么，尽力为这个名字写一篇文章。
我说：“随时而止的含义很重要啊！止有两个含义：有止而止，行而止。止而止，是指该进的时候,必须要进；该退的时候,必须要退，像遇到不顺危险的时候停下来，像遇到坎坷的时候退下来，这就是随时机而止。行而止，是说在做事的时候要清楚明白，要明白的，是事理而已，如身为父亲，要尽力做到慈爱，身为儿子，要尽力做到孝道，身为国君，尽力做到施行仁政；身为人臣，尽力做到尊敬国君。动中有静，静中有动。因此应当退的时候就退，既可以不耽误时机；做事要清楚道义，又都能得到适当的安排。由此看来，止的含义，不仅仅专指辞去禄位，闭门谢客，远离官场,隐居起来，避开俗世，没有烦恼的说法。历观前人对止的不同理解，有功成名就保全自身远离灾祸而停止为官的；有满足现状讨厌骄傲喜好谦虚而停止为官的；有顺从自己的心愿顺应生命的变化安于自己的处境而停止为官的，像汉代的留侯张良和疏广、疏受叔侄二人以及晋代的陶渊明就是这样的人啊。这种停止为官的做法固然让人感到奇怪，但是如果只知前进而不知后退，得到后又担心失去，以及不考量自己的才能是否与自己的官职相称而冒然前进的人，有太多了。然而这些都不是圣人所说的止，圣人所说的止是什么样的？想做官时就出来做官，不想为官就辞官回家；想做多久就做多久，想快速辞官就快速辞官，能够做到这样的人是孔子啊。哎！能够明白随时而进随时而退的道理，难道只有圣人吗？孟子不说：自有生民以来，那时还没有孔子啊。他说：至于我所希望的,那就是学习孔子。赵公如果想学习止的道义，希望把孔子作为学习的对象，那样也会让孟子感到满足。冒昧地写出这些文字作为《止斋记》。”
