第一句：
望之似木鸡矣，其德全矣
异鸡无敢应者，反走矣
这句话是“呆若木鸡”这个成语的出处，原文出自《庄子·达生》。
故事大概是，一位斗鸡高手为齐王豢huàn养斗鸡，这只鸡起初斗志昂扬，高手却说它还差得远；直到它达到“呆若木鸡”的境界，即便面对其他鸡的挑衅也沉稳不动之时，高手才肯定说：它现在可以百战百胜了。
其实，呆若木鸡，讲的是一个人的内功。一个有内功的人，看上去木木呆呆、反应不快，其实是大智若愚、深沉厚重。
反过来，那些没有内功的人，看似机智伶俐，实则花拳绣腿，一遇到有真功夫的人，他就倒下了。呆若木鸡，修炼内功，比在外表上用功更重要。
第二句：
能不龟手一也，或以封
或不免于澼絖，则所用之异也
“不皲手之药”的故事，出自《庄子·逍遥游》。讲的是，宋国有一家人世代洗衣为生，于是发明了一种药方，专门防治冬天时双手皮肤冻裂。一个外来客听说后，找过来说：“我愿以百金购买此药方。”
这家人欣喜不已，商量说：“咱们世世代代洗衣服都赚不了一百金，这买卖太划算了，赶快卖给他。”
这个外来客得到了药方，便去投奔吴王，将药方用在吴越大战的战场上。这年冬天，吴越水战，吴国士兵的手没有冻伤，大败越国人，这个外来客也因此得到了土地和爵位的封赏。
同一个药方，有人因此得分封之赏，有人则拿它当随处可见的护手霜。这是为什么呢？庄子说：“所用之异也。”同样一件事，不同的人出手去做，效果不一样，有人会把大事做成小事，有人则会把小事做成大事。看上去，这是一个人眼光好坏、能否把握机遇的问题，但背后真正的差别，是人与人格局境界的差别。
第三句：
相濡以沫，不如相忘于江湖
干涸的水泽中，有两条小鱼拥在一起，相互吐着唾沫滋润对方，不让对方因干渴而死去。两条小鱼的情谊，让许多人为之感动，“相濡以沫”也成为一个著名成语，比喻人们在困境中相互扶持帮助。
然而，《庄子》原文中还有后半句：“不如相忘于江湖。”与其在困境当中相互忧虑、相互挂念，用少得可怜的一点水互相帮助，不如都回归到江河湖海当中，这才是给对方更大的善。
很多时候，我们都纠缠在小善小爱当中。比如，朋友受了委屈，你陪他一个晚上，帮他一点点梳理情绪，这就叫“相濡以沫”。
而庄子说，你完全可以“相忘于大道”，就是说，不要搀扶着颤颤巍巍地走在1米宽的田垄上，而是切换到旁边100米的大道上，在更宽广的大道上，你和朋友完全可以相互放手，豁达逍遥，这不是更好吗？
第四句：
天下莫大于秋豪之末，而太山为小
秋毫，就是秋天鸟兽新生的细小毫毛。秋毫之末，就是毫毛的尖端，细微到肉眼都快看不见了。庄子便说，天下没有什么东西比这毫毛之末更大；相比起来，泰山却是渺小的了。
乍一看，这是谬论。泰山怎么会小于毫毛？
其实，秋毫泰山讲的是从“体”到“用”、从“本质”到“结果”的关系。就像一枚导弹发射，在源头处一毫米细微的偏差，到最后都是几千里的错误。从这个角度讲，秋毫大于泰山。泰山已是结果了，起初的起点才重要。
我们人生中有没有这样的“秋毫”？答案是有的。你人生的秋毫，就是你心中的起心动念。
起心动念一丝丝的偏差，看上去不是大事，有几个坏念头也不会有什么大影响，但那个坏念头背后藏着泰山，藏着你的不良习性、不当知见，可能在十几年后，给你带来泰山压顶般难以承受的结果。所以，观照内心深处细微的起心动念，它轻于毫毛，却又重于泰山。
第五句：
人能虚己以游世，其孰能害之
一个人撑船渡河，看到前面一艘船将要撞过来，于是喊道：“快撑开，要撞到了！”
他喊了一遍、两遍，船上却无人应答。喊到第三遍，此人已怒从心头起，准备骂人了。结果等到离近了一看，是艘空船，根本没人在船上。此人哈哈一笑，怒火瞬间消失。
很多时候，我们的情绪都是跟随着外界的波动而波动。比如，假使我们自己在那艘船上，看到对面的船上来的是自己的儿女，就会欢喜；看到对面没人，就是不喜不怒；看到对面是陌生人，就会愤怒了。这就是“心为之所动”。
所以庄子讲：“人能虚己以游世，其孰能害之！”一颗空灵的心，就像一艘空船，轻盈自在，没有那么多的我知我见，便能够减少情绪化的烦恼，依道而行。
第六句：
是祭祀之斋，非心斋也
孔子教导颜回说：“你要做一次心上的斋戒，而不是身体上祭祀的斋戒。”
何谓“心上的斋戒”呢？《庄子》中有这样一则小故事：
木匠梓庆需要做一件木器，他选择先做斋戒。他斋戒3天，忘记了利；斋戒5天，忘记了名；斋戒7天，忘记了自我。此时，梓庆的心是如此的纯洁、敏锐、空灵、合于大道，而后他投入创作，自然而然做出了令世人惊艳的作品。
心纯见真。心斋，就是让我们掸掉心上小我的浮尘，回归纯粹，回归大道。
静思，对我们的人生至关重要。
面对人生重大决策，比如找对象、结婚、换工作……做决策前，做一次静思，思考一些本质性的问题，比如“我渴望的到底是什么？这件事的本质是什么？”经过静思，你一定会有意料之外的收获。
经典智慧，深邃无穷；学习经典，望道未尽。
