科学实证 精准实修
如果我们把整个佛学理论体系比喻成九十九层高的大厦,这里借助我们古代讲究九九归一的传统,就把这座大厦定为九十九层吧。那么塔顶的那颗珍珠就是如来藏,就是菩提,就是我们要达到的目标。塔的基础就是定,通往塔顶的电梯就是观心。
为什么说基础是定呢?因为散乱心不能成佛,佛陀所教的一切观法都必须建立在定的基础上。举例来说,我们在观心的时候,佛陀告诉我们要放下,这里的放下也是建立在定的基础上,而不是建立在散乱心的基础上,为此我们把二者做一个对照:
建立在散乱心基础上的放下:这时候你看到念头起来了,你的烦恼来了,比如你看到让你动心的异性,你会怎么样呢?你会告诉自己,这个身体并不是真正的他,这个身体将来要坏掉的,接下来你就修不净观,然后你才有可能放下,或者仅仅是减轻执着,而不能做到真正放下。我们可以看到,这里你有一个自我安慰,自我劝说的过程,也就是大家平时说的“看破”,你的放下是建立在看破的基础上,因此我们只能说理解万岁,因为你是在理解佛,而不是在学佛。因此,在刚学完佛的时候,可以把看破作为方便,但不要把这作为学FO的根本,整天在练看破。
建立在定的基础上的放下:这时候因为定力的缘故,当念头升起的时候,首先你会清清楚楚的看到念头来了,而绝对不可能放过任何一个念头,然后你决定放下这个念头,那么你立刻就能放下,而根本不需要也不可能有那么一个看破的自我劝说的过程。
我们知道,当你证入如来藏,回过头来再看现在的烦恼世界,你会发现这些烦恼其实都是如来藏的妙用,也就是说烦恼当下就是菩提,根本不存在也不需要去看破,如果有一丝一毫的看破,那就说明你此时是在散乱心用事,你是在理解佛,而不是真正在学佛,因为FO教的任何一派都必须建立在定的基础上,没有定,就绝对盖不起FO教这座宏伟大厦,即使是净土宗也毫不例外。
有的人看到别人在那里禅修,就说人家是禅宗的,把禅定当作了禅宗,并不知道什么是禅宗。他们把ZONG JIAO 热情,把个人崇拜当作了学FO,当然不管你是崇拜释迦FO还是崇拜弥陀FO,都是错误的。你千万不要认为你崇拜他,他就对你格外开恩,格外提拔你,这是根本不可能的,不要有一丝一毫的自以为是的妄想,法不容情,FO教是真理,真理容不得一丝一毫的个人感情在里面,因为真理面对的是所有的人,如果对你格外开恩,那么别人怎么办?
因此,学科学就要用科学,要按科学的规律办事,要把个人感情放在实验室外,不要把个人感情、个人观点带进实验室,那样最终会害了自己。要踏踏实实的练习禅修,打下FO学的坚实基础,这是根本、是关键、是核心。
为什么说观心是一票直达的电梯,而不需要中途换乘呢?FO陀在《心地观经》上告诉我们:能观心者究竟解脱。我们在菩提大道上一路观心向前进,渐渐地你能看到念头和念头之间的距离,这意味着你已经来到了如来藏大门前,这个大门就是“无我”,接下来你观“无我”大悲就可以直入如来藏。从如来藏出来你将首先看到“我”这个念头,隔了一会儿出现“他”这个念头,以后就会出现其他一对一对互相对立的念头,这里有两个特点:
1 、每一对念头都是先出现一个与如来藏相应的念头,然后又出现一个与如来藏背道而驰的念头,先出现相应的,后出现相反的,这个次序不会乱。
2、 下一对念头和上一对念头之间的距离将越来越短,等到意的相续性出现后,念头之间的距离将彻底消失。由此可以看出,“我”这个念头是所有念头中的第一个念头,反过来,“我”是如来藏和妄心的界面,是大门,也就是说如来藏是无我的,这是FO教和外道的根本区别。当你从妄心向如来藏里面证入的时候,你是看不到一对一对互相对立的念头,只有从如来藏出来时才能看到,为什么?因为当你在看念头和念头之间的距离时,你是有我见的,也就是说你是在用分别执着识在看念头,你在用一个妄念(分别执着识)去看另一个妄念(意识),就像你用鼻子去嗅气味,而不可能用鼻子反过来嗅鼻子,自己嗅自己,这是不可能的 。
所以,当你能看到念头之间的距离时,千万不要认为你此时已经开悟了,你此时仅仅是到了如来藏大门前,还需要开门进去。许多人在这里停步不前,与如来藏失之交臂,非常可惜。
再接着说为什么观心是直达电梯?FO陀为什么没有告诉我们说“能禅定者究竟解脱” ?因为禅定是盯着一个念头,是住着在这个念头上,因此必须打破这种死沉沉的住着。但是,许多人在打破这种住着的时候,因为外缘太过突然,禅定下比较柔弱的心受到这个惊吓,他会一下子不可遏止的进入一种有对待的空境,但因为这时候还有对待在,还是有所缘的,还是执着心在其作用,所以还不是开悟,但是,因为他住于空,念头同样不会出现,他会得到一种从没有过的空的觉受,所以他会误认为是开悟了。这种例子非常多,许多人还是很杰出的禅修者。
正是因为他们没有真正开悟,所以他们不见诸FO境界,因而只能往生到天道,比如到弥勒内院去。一切阿罗汉都是这样住于空境的,不见诸FO境界。对于这些人,FO陀在《大宝积经》上明确的说,这些人最终都要回向大乘菩提心,然后才能成FO。怎样回向?当然是观无我了。他们到弥勒那里干什么?当然是听弥勒给他们讲怎样与大悲心相应,从而证入如来藏,因此弥勒又称慈氏,以慈悲为本 。
从这里可以看出,观心的确是FO陀教我们的直通车,而禅定最终还是要乘坐这个电梯才能登上楼顶的。
下面我们专门分析住于深禅定的人为什么在突然的外缘到来时,没能开悟,而是仅仅证入了一个有对待的空境。禅定时的心是很柔细的,是很柔弱的,这时候如果外缘过分突然、过分剧烈,会逼迫他立刻做出反应,他会因此受到惊吓,一下子不知所措,处于一种大脑空白无思维的状态。这一点那些正在专心做事情,突然受到惊吓的人都有体会 。
因此,通过禅定来开悟的人,一定要有合适的外缘 ,这个外缘应该具备以下特点:
这个外缘虽然比较突然,但一定不强烈,因而不会形成一种逼迫的力量,不会逼迫你必须瞬间作出反应。这样,你不会急于作出反应,你会获得一个反观自心的机会,这也是观心,因为我们的真心是无所缘的,所以你此时可以不去缘那个外缘,这样真心就赤裸裸的显露。这时候你往往会不自觉的产生一种想去应对外缘的心,但是因为不紧迫,所以你发现自己此时无法对那个外缘作出立刻的反应。
当你经过一番努力,重新出来时,你就自然而然的发现分别执着识,而分别执着识的出现表明你刚才是在如来藏中。假若你没有发现分别执着识出现,那说明你还没有开悟,这是一个硬指标,任何人都不例外。看见桃花,以及FO陀的看见流星,这些外缘都具备这个特点。
可惜有的人一辈子都没有遇到合适的外缘,虽然禅定功夫非常了得,最终也无法开悟。因此,FO陀没有说“能禅定者究竟解脱”,而是告诉我们“能观心者究竟解脱”。观心,是一个直达如来藏的非常稳妥的捷径。
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