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首先要明白我们的实证
一定要在潜意识的主导下进行。
为什么要在潜意识的主导下实证？
这是由我们的实证目的决定的。
我们的实证目的，是要证入潜意识专注状态。
但很多人的实证并不是这样，
而是一种有意识的操作，
或者在座上总是分析判断进行逻辑分析。
所以，导致自己没有入定的重要原因，
是自己总是在那有意识的操作，
使自己始终停留在意识层面，
没有办法让自己的潜意识自动发挥作用，
导致我们的实证始终无法进步。
比如有些人在念佛的时候，
经过一天的训练，
虽然嘴上不再念佛了，但是心中还在念，
这就是潜意识在发挥作用，
这是潜意识系统在发挥作用。
而我们的实证正是让这种潜意识系统发挥作用，这样才能够成功。
在平时生活中，我们经常处于散乱中，
这就导致潜意识系统处于散乱中，
我们在静下来的时候，
总是不停的走神，
心中胡乱的思索，乱七八糟的思考，
这种现象属于潜意识散乱。
所以，
我们要培养利于形成专注的潜意识。
怎么培养？
举例来说，
我们观慢动作，我们就让这种慢动作形成潜意识，即使我们不再观了，
但是在心中还能处于这种慢动作状态，
这样需要我们反复的去看慢动作，
使它变成一个潜意识习惯，
这样我们闭上眼睛就可以自动看到慢动作画面。
我们在座上就跟着这个个慢动作的画面，
就逐渐形成专注。
对于打坐，我们绝大多数人总认为，
打坐的时候一定要保持一个端端正正的坐姿，
要单盘要双盘等等，
也就是说我们总是在这个相上用功，
在姿势上用功。
但是从实证的发展历史来说，
世界上第一个实证的人并不是这样的，
因为他根本不知道什么样的姿势
能够证入那样的状态，
他是在休息的状态去实证的，
是自然而然进行实证的，
因此他自然而然成功了，
而这一点是最关键的。
因为我们的实证必须在潜意识的指导下进行，
自然舒适是有利于潜意识发挥作用的，
相反如果我们努力的去保持一种姿势，
努力的去造作一种姿势，
这样必然处于一种有意识思维状态，
这种有意识必然打破潜意识，
使潜意识无法持续运作，
这样就不可能成功。
我们的妄心攀缘的对象（所缘），
不仅仅是社会杂事，
同时我们的这个身体也是其攀缘对象。
身体的气虚，能让人多愁善感，多疑善悲；
血热能让人烦躁易怒，
如此等等情绪上的问题，都是身体在作怪。
因此，要想容易入定，
要想能够经常地每座都能入定，
一定要高度重视身体的因素。
有的人总认为持咒、念佛等等是入定的所缘，
不知道我们的妄心是因缘所生法，
是符合条件论的。
只要形成妄心的条件消失了，
妄心也就不存在了，自然就能证入如来藏。
我们的妄心，
其生命力就在于它的执着，
它必须执着外物才能生存。
外缘消失了，妄心也就不存在了。
外缘可以是持咒、念佛等等，
也可以是身体的感觉，
也可以是各种心理的困难，
比如你上坐后那令人心烦的纷繁复杂的念头
以及烦躁厌坐的心理等，
这些都能引起你的注意力，都是好的所缘 。
为什么有的人很难入定？
就在于他教条化的认为
只有持咒念佛等是在练习入定。
其实你上坐后那种身体的不适，
那种烦躁的心理，
那种厌坐的烦恼就是很好的所缘。
所以，你上坐后有许多东西可以作为所缘，
在这众多所缘中，
肯定有一些是觉受明显的，这就是好的所缘，
而那些持咒和念佛等，反而觉受不明显。
这样，你会发现你在持咒或念佛时，
不由自主地要注意一下那些明显的觉受，
如身体的不适和烦躁的心理等。
与其这样，
何不把那些觉受明显的东西作为所缘，
待那些明显的所缘消失后，
再回过来捡起持咒和念佛
这些觉受不明显的所缘，
这样就会很快成功。
这一点对居士来说尤其重要，
因为专业修行人没有红尘的杂事，烦恼少，
并且由于经常静坐，身体的不适也很少
所以他们可以一上来就进行那些持咒、
念佛等觉受不明显的所缘。
从上面这些论述可以看出，
刚开始学习禅定的人，
并不是一个所缘走到底，
可以先选择觉受明显的所缘，
待明显的所缘消失后，
再选择觉受不明显的所缘，
因此刚开始所缘可以不止一个，
慢慢过渡到一个。
这样就能很快很容易的达到一心不乱。
这是一个很自然的过程，
正所谓大道自然，很容易，很简单。
初学者之所以感到困难，
那是因为观念错误，方法错误。
禅定的过程，
你需要跨过“厌坐”、“乐坐”、“身空” 等阶段。
对于初学者来说，
最难跨过的就是“厌坐”这个阶段。
这时候，要以“厌坐”这种心理作为所缘，
想尽各种对治方法，用坚韧不拔的毅力去克服。比如腿痛，那就观腿痛；
比如烦躁，那就观烦躁，
要想办法对治烦躁；如此等等，
这些都是在练习禅定，
其实越觉得烦，越觉得难，越觉得乱，
那才是练习禅定最得力的时候，
因为这时候你肯定不会昏沉，
你肯定会高度注意那种烦，那种难，那种乱，
这就是在练禅定，
因为禅定的的确确不过是注意力高度集中而已。
因此，不要怕烦，
不要怕乱，只要你感觉到了，
那么你与烦乱斗争的过程
就是在练习禅定的过程，
千万不要头上安头，
不停地怨天尤人，
把烦乱当做坏事。
一定要有一个观念，
那就是烦乱这东西，
只要你感觉到了，而且你一直在与之斗争，
那就是好事，就是在练禅定，
不要怕念头太多，
关键是你已经察觉到念头多，这种敏锐的察觉力是最重要的，“不怕念起，只怕觉迟”，
其实也是这个道理。
把纷纷扰扰的念头作为所缘，
这时候，一定要有坚韧不拔的毅力，
这是最关键的，此外再也没有什么技巧了。
任何人，在这个“厌坐”阶段，
唯一可以依靠的就是毅力、勇气和决心。
这是谁也回避不了的。
在这里没有任何捷径可走，狭路相逢勇者胜
等过了这个阶段，到了“乐坐”阶段，
尤其是到了“身空”阶段，那就是享受了，
再也不需要受什么煎熬了，
正所谓“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”。
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