我以“独”为《爱莲说》立骨
文/一字立骨陈晓东
寻寻觅觅，我找到这个字——“独”，为《爱莲说》立骨。
板块一、从文章结构安排贯穿“独”
开头引出“独”：通过对他人爱菊、爱牡丹的描述，引出自己“独爱莲”，为全文奠定“独”的情感基调，引发读者对作者为何“独爱”的好奇。
• 中间围绕“独”：详细描写莲的各种特质，从不同角度展现莲的独特之处，实则是围绕作者“独爱”的原因展开，进一步阐释“独”的内涵。
• 结尾强化“独”：“莲之爱，同予者何人”再次强调作者爱莲的独特性，感慨像自己一样爱莲的人少之又少，强化了“独”的意味，同时也表达出作者在世间知音难觅的孤独感，使“独”的主题得到升华。
板块二、从莲的形象塑造突出“独”
• 独特的生长环境：莲“出淤泥而不染”，生长在淤泥之中却能保持洁净，与其他花卉生长环境和状态形成鲜明对比，凸显莲在恶劣环境中独善其身的特质。
• 独特的形态气质：“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”，莲的这种形态和气质，使其区别于其他花卉的妖娆或艳丽，展现出一种独立、正直、不攀附的独特形象。
板块三、从作者情感角度体现“独”
• 独爱之深情：文章开篇“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染……”，
文章先提供了诸多的选择，“水陆草木之花，可爱者甚蕃”，在这么多的选择中，晋朝陶渊明独爱菊，自李唐来世人甚爱牡丹。
近代陶渊明对菊花的喜爱表明了他的一种生活志趣——不为五斗米折腰，渴望归隐田园，不受官场那劳什子的恶气。（吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡间小人邪？）他毅然归隐田园，而且手之舞之足之蹈之。“归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不鉴，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”（《归去来兮辞》）
自李唐来世人甚爱牡丹，看来爱牡丹从唐朝开始兴起，唐朝是个始作俑的时代，而宋朝已经俨然成了一种流行风。牡丹得到大家的宠爱绝非偶然，人们是爱牡丹所反映出来的更深层的东西，那就是追求富贵之世风。
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，可远观而不可亵玩焉。一个“独”，我门能感觉到周敦颐对莲花情有独钟，感受到周敦颐情感的独特性和专一性，之所以如此，是因为莲花的品质正好跟周敦颐的性情品质相契合。
作者通过对比陶渊明爱菊、世人爱牡丹，鲜明地表达出自己对莲的独特喜爱，“独”字直接表明其情感的独特性与专一性。
• 独赏之品格：作者不随波逐流去喜爱众人皆爱的牡丹，也不选择与陶渊明一样爱菊，而是独赏莲的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，这种对莲独特品格的欣赏，反映出作者独有的审美情趣和对高尚品格的独特追求。
社会是一个大染缸，而人在某种程度上是社会的人质，很难摆脱社会的许多有形的无形的束缚。正如屈原的叹息——举世浑浊兮我独倾，世人皆醉兮我独醒。然而屈原终究不能在俗世中独清，他投汨罗江而死，我们深切地知道，一个人对抗一个社会有多难！而周敦颐竟要在淤泥中做莲花，在俗世中做君子，这需要多大的定力啊！
周敦颐给出了自己心中的莲花——君子的标准：出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，可远观而不可亵玩焉。
这一连串铺陈，对莲花挺拔秀丽的芳姿，清逸超群的令德，特别是可敬而不可侮慢的磊落的风范，做了有力的渲染。这几句隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格和审美情趣。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自己高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。
真的很难，可是唯有这种困难给周敦颐镀上了一层圣洁如莲的色彩。周敦颐为官，每以莲之德操自励，志守高洁，不堕流俗。于公堂之上，明察秋毫，断案公允，如莲之“出淤泥而不染”，不为权势所屈，不徇私情之扰。遇疑难积案，悉心研审，反复推究，务得实情，使冤者得雪，枉者得惩，尽显刚正不阿之态。
其于治地，心系黎庶，躬身亲行。察民生之疾苦，恤百姓之艰辛，兴利除弊，孜孜不倦。或劝课农桑，以厚民生；或兴办庠序，以启民智；或修缮水利，以解民忧。如莲之“香远益清”，惠泽广被，德化一方。
在官署之内，廉洁自律，不贪不占。虽居卑位，处陋境，而志节弥坚，不为财货所诱，不为虚名所累。其食则粗粝，衣则素朴，居则简室，以俭养德，以廉立身，恰似莲之“中通外直，不蔓不枝”，品性高洁，风骨傲然。
同僚之中，有趋炎附势、营私舞弊者，敦颐独守正道，不与同流。遇政令之失当，举措之悖理，敢直言进谏，面折廷争，不顾个人得失，只为匡扶正义，弘扬正气。如莲之“亭亭净植”，卓然独立，不随波逐流，坚守君子之操。
板块四、从作者的内心体现孤独。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫，菊之爱陶后鲜有闻；莲之爱，同余者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
