第9课

2018年5月1日

按照古代一些注疏的分法，第一品《佛国品》是序品，第二品到第十品是境品，第十一品是行品，最后是果品和流通品[1]。《佛国品》讲万法清净，揭示了“心净国土净”的道理。大乘佛教唯识宗认为万法唯心造，心清净则外境自然清净。

所谓“清净”，是指没有烦恼染污和痛苦沾染、空性与光明无二无别的境界。对于万法清净之理，密法中讲得更为细致。因此若不了解密法，《佛国品》的内容就不是很好理解。比如有人可能会想：这一品当中，有时讲佛菩萨要观待众生意乐而取刹土；有时讲佛陀为度化恶劣众生而示现不清净刹土；有时候又讲，若菩萨心净则整个世界都会变清净。这三种说法是否矛盾呢？

实际上并不矛盾，因为这些说法有现相与实相之别。轮回中的众生都在做梦，梦境是现相，梦醒是实相。梦境中的人、事、物并非真实；醒觉后的所见才是世界本面。而梦与醒，都依赖于自心。当众生陷于迷梦之时，就无法见到世界的真相；一旦相续得以清净，梦醒的当下就能见到世界的清净相。这些道理，后面还会分析。

方便品第二

这一品也很重要。没有学佛、不懂教理的人，可能将“方便”仅仅理解为成办某件事情的简单、便利之法，但这样的理解还比较粗浅。在佛教当中，“方便”与“智慧”相对，指六度万行或大悲心的妙用，意义非常深邃，一般人很难透彻诠释。

《方便品》主要讲菩萨的方便法，具体来说，就是维摩诘居士如何以在家形象使其所作所为、所想所思都成为自他二利之因。

窥基大师在其注释中，对方便法做了比较详细的宣说。讲了自利方面的六种法，包括以大悲心不舍众生、不染著轮回等；利他方面的六种法，包括布施、断除众生嗔恨心、成熟有情相续、令有情获得解脱等内容[2]。

这一品还讲了维摩诘居士的功德、成就相。维摩诘居士是本经的主要人物，他在第二品才真正出现。就像一部十多集的电视剧，在第一集中，只是提到了主人公的名字；到了第二集，他才真正登场。

我之前也说过，这次讲《维摩诘经》有几个原因：

第一、现在很多人以为：要想学修佛法，就一定要看破世间而出家修行，以在家身份是很难获得成就的，更不用说去度化众生了。但事实并非如此。

按照《维摩诘经》的观点，佛教修行人有两种：一种是完全舍弃俗家，前往寂静地出家修行，这是非常好的做法，为佛教所赞叹；还有一种人，是以在家身份修行、度化众生的。

所以，世间人心目中的佛教，有时并非真正的佛教；而世间人心中的非佛教，反而可能是真正的佛教。因此，世间人对佛教的评价、定位，还是存在偏差的。

学了这部经我们会明白：在家人完全可以修行佛法；如果修得好，其境界还会远远超过某些出家人。对于这个道理，在本经的第二品到十一品之间几乎都有阐述。比如，佛陀得知维摩诘居士生病后，就分别让十大弟子前去探望，但他们都不敢去。因为他们知道维摩诘居士的见解、境界非常高，自己完全无法与之相比，在他面前也有过辩论失败的经历，不禁心存敬畏。

所以我们首先要清楚，在家人也能获得很高的成就。其次，出家人不能轻视在家人，因为在家人中有很多了不起的居士菩萨，其境界远远胜过了声闻乘出家人，我们理应对其恭敬顶戴。

第二、作为在家修行人，虽然暂时还没有达到维摩诘居士的境界，但也可以不断修持，最终具足其部分功德——毕竟都是在家人。

第三、作为非佛教徒，对佛教感兴趣也好，排斥也好，都可以用自己的智慧好好研究佛教的内容。佛教并非有些人以分别念所揣测的那样，大家应该以理服人，以智慧来观察、分析，这极为重要。

学习《方便品》，一方面可以对维摩诘居士生起极大信心，你会发现他确实很了不起，能在不同场合以不同形象利益众生；另一方面也会得到启发：只要有足够的智慧和方便，任何行为都可以是修行。

尔时，毘耶离大城中有长者，名维摩诘。已曾供养无量诸佛，深植善本；

当时，广严城中有一位长者，名叫维摩诘。他曾供养过无量诸佛，已种植非常深厚的善根。

维摩诘居士住在广严城，这是印度六大城市之一。他曾经以身语意供养无量佛陀，并且从未厌倦。《万善同归集》中说，菩萨有三种无厌：一为供佛，二为闻法，三为供僧[3]。维摩诘居士就是如此，生生世世承侍、供养、护持如来，心无疲厌。

我们通过上师如意宝的言行也可推知，他老人家肯定曾在无数佛菩萨面前发过心，做过承侍、供养；乃至行持过无数转绕、放生、念经诵咒、供养僧众等世俗善行，而且珍视每一个微小善根。作为上师如意宝的海内外传承弟子们，也要随学上师，既重视胜义谛的无漏善根，也要重视世俗谛的有漏善根，三门精进修持。

上师如意宝经常讲：佛教徒手里要经常拿着念珠，手不离念珠的人，说明他经常修本尊、念咒语、忏悔等，每天都能完成一些念修任务，这很重要。

得无生忍；辩才无碍，游戏神通，逮诸总持；获无所畏，降魔劳怨；

维摩诘居士获得了无生法忍，他辩才无碍，能够游戏神通，获得了各种总持和无所畏惧的境界，降服了所有魔众和怨敌。

“得无生忍”，维摩诘居士通过漫长的修行，获得了万法不生不灭的境界，即无生法忍。

无生法忍指一地或八地菩萨的境界，对空性没有丝毫恐惧，对无生之理完全堪忍。《阿弥陀经》中称这种境界为“阿鞞跋致”[4]。到了无学地，获得的是“无生”之境界，此时已没有“忍”的概念。

维摩诘居士对空性之理有深深的定解，境界的确不一般，完全超越了资粮道、加行道的修行。

下面是“辩才无碍，游戏神通，逮诸总持”，有些注释中说，这三者依次为语言、身体和心灵方面的超越功德[5]。这样解释也是可以的。

“辩才无碍”，前面讲过的七种辩才[6]，维摩诘居士一一具足。所谓“辩才”，主要指口才、智慧、辩论方面的才能。

具有辩才很重要。如果一个人智慧很高，但表达不出来，也就无法与人分享、交流。维摩诘居士完全可以将心中所了达的法义、证悟的境界，通过语言表达出来，在辩论中也可以超越任何人。

“游戏神通”，在无有信心的钝根者面前，维摩诘居士可以显示各种神通，以此度化他们。神通包括五眼六通，以及身体腾空、发出火焰、借助各种声音传播真理等。

“逮诸总持”，维摩诘居士获得了各种总持，即不忘陀罗尼，这是一种非常超越的境界。

一些世间人也有比较特殊的记忆力，如对数字、扑克牌的顺序等过目不忘。维摩诘居士的总持智慧与此不同，他是对经藏、论藏的道理铭记于心。

“获无所畏，降魔劳怨”，维摩诘居士已达无所畏惧之境地，且能降伏魔众和怨敌。

佛陀获得了十力、四无畏、十八不共法，依靠十力降伏一切魔怨，而非用武器、炮弹来威胁别人。维摩诘居士与之相似，他获得了无有任何恐惧的四种无畏，能降伏以四魔[7]为主的一切魔怨。前面讲过，若能通达无我，四魔当下皆被降伏，外在的魔怨也就自然销声匿迹了。

有些人经常谈论魔怨、魔障，怕自己着魔或受到外魔干扰。而在现实生活中，就有很多显而易见的恐怖，如某些突然袭击、恐怖分子的威胁，现在已受到全球关注。

• 警惕恐怖分子

有报道说，恐怖分子会以特殊手段诱导年轻人加入其组织。比如依靠网络平台，以非常温和的方式，吸引那些没有工作、没有理想的“宅男”“宅女”。当然，他们根本不会说自己是恐怖组织，而是会伪装成很有实力的大企业，宣扬国家利益和远大理想，描绘美好蓝图。

西方很多年轻人受到蛊惑，终止了大学学业而加入他们。但去了之后才发现，自己连人身自由都失去了。有些人侥幸出逃，回到自己的国家，但当地民众非常担忧，因为他们被种下了恶的种子，不知以后是否会重操旧业。但有些国家认为，他们毕竟是本国公民，应该允许其留下来。而大多数加入那些组织的人，是根本回不去的。

很多大学生或年轻打工者，对网上信息没有辨别能力和防范意识，看到招聘中温馨、美好的工作环境就信以为真了。后来才发现，等待自己的是高压政策和非常严苛的训练。

• 叙利亚局势

在叙利亚，ISIS（“伊拉克和大叙利亚的伊斯兰国”）也是一个类似的组织。目前，叙利亚问题已经成了全世界不得不关注的一个问题，听说今天已经在打了，但不清楚打击者是谁。叙利亚的情况比较特殊，以前他们各方面的情况都不错，现在却战火连年。这可能也是众生的业力现前吧。

关于叙利亚问题的历史渊源，我在这里也说一下。叙利亚前国王哈菲兹·阿萨德本来想让大儿子继承王位，但大儿子不幸车祸身亡。老国王年事已高，只好让在英国学医的二儿子巴沙尔·阿萨德回国继承王位。然而巴沙尔不懂政治和经济，在他执政期间，国家一片混乱，民众纷纷反抗。2011年3月，15名少年在墙壁上图画反政府涂鸦被逮捕。巴沙尔为了显示政府威信，对15名少年实施酷刑，其中两名少年还被肢解。

巴沙尔的初衷是威吓民众，但未曾想，有人将少年被杀害的视频传到网上，招致民众的强烈愤怒和抗议。在政权岌岌可危之际，巴沙尔前去投靠俄罗斯。俄罗斯出于自身利益考虑，同意派兵保护叙利亚。而美国则支援反政府组织。美俄之间就在叙利亚的土地上展开了交战。

除了美国和俄罗斯，战争中还有一派势力，即ISIS。那么ISIS到底是什么组织呢？早在萨达姆时期，他有一支训练极为有素的部队——共和国卫队。萨达姆被美国杀死后，共和国卫队被本·拉登“收购”。在本·拉登及基地组织的帮助下，共和国卫队的残余势力成立了“伊拉克和黎凡特伊斯兰共和国”，简称ISIR。后来，ISIR趁叙利亚内战之机到叙利亚抢夺地盘。ISIR和叙利亚反对派中最有实力的一支结盟，成立了“伊拉克和大叙利亚的伊斯兰国”，简称ISIS。

所以，叙利亚内战之所以长期存续，一是由于俄罗斯支持叙利亚政府，二是由于美国支持反政府组织，三是由于恐怖组织ISIS的介入。在欧洲，ISIS虽遭受重创，但仍十分顽强。

三种势力的抗衡，导致战事连年。而最初的导火索，只是国王想展示政权的威力。他没有想到的是，后来不仅他的政权岌岌可危，各方面的情况也更加复杂，局势每况愈下。按照佛教观点，这也许是他故意杀人的果报。

叙利亚局势虽然受到全世界的关注，但或许没有一个国家会无条件提供帮助。当然，提供帮助也需要经历很复杂的过程。

其实，世间人的友好与敌对、恩爱与怨恨，多源于很复杂的目的。由此，我们也愈发觉得佛教慈悲观的稀有珍贵——对于任何众生，包括敌人，都不依武器去降伏，而是平息他的嗔恨心，将其安顿在解脱的花园中，这是一种特殊的“降伏法”。

事实上，我们在面对各种危害时，若能安住于菩萨的无畏境界中，很多魔怨也就自然消失了。希望大家都能获得这样的境界，遣除修行中的一切违缘魔障。

另外，如果不是特别在意、执著违缘，违缘就会自动消失；反之，如果非常担心、执著、紧张某些事情，反复想自己到底会不会成功、不成功该怎么办，反而容易遇到很多障碍。

世间万法皆为虚幻，我们之所以会感受各种痛苦，一是因为对“我”有执著，执著越强，痛苦越多；二是因为不了解万法本体为空，将假相执为真实，由此生起各种恐惧和痛苦。如果真正懂得外在的一切法及内在的六根识均为假象，痛苦、魔障也就销声匿迹了。

入深法门，善于智度，

维摩诘居士通达空性法门的甚深实相义。他证悟了人无我和法无我，获证智慧度，在胜义层面认识了万法的本来面目。

通达方便，大愿成就；

维摩诘居士通达了善巧方便法门，大愿已经成就。

在世俗层面，维摩诘居士通达了前五度之善巧方便法门；其大愿力已经成就，这意味着他多生累世的宏愿皆能实现，就像阿弥陀佛的四十八大愿、药师佛的十二大愿皆已成就那样。

以上从世俗和胜义两方面，讲了维摩诘居士的善根圆满。

明了众生心之所趣，

维摩诘居士了知众生心之所趣。

藏文和唐译中说：他能如实了知众生的意乐和行为[8]——“意乐”和“行为”是分开讲的。而鸠摩罗什译本中只说“心之所趣”，因为心的动向也是一种“行为”。总之，维摩诘居士完全了知众生的意乐——他们喜欢什么，以及众生的种种善行、恶行。

又能分别诸根利钝；

维摩诘居士知道众生的根基是利是钝。

对于凡夫人来说，是很难从表面上看出众生根基的。我们觉得某个人很聪明，应该是利根者，后来才发现，他的“利根”是邪慧的根——邪见非常重，可能在破坏佛教方面很厉害；我们觉得某个人什么都不懂，应该是钝根者，实际上他却凭借信心获得了开悟的智慧。所以，没有他心通的人可能会看错人——对其抱有很大希望的人，并没有成为弘法利生的人才；不抱任何希望的人，却一鸣惊人成了很了不起的人物。

维摩诘居士则不是这样，他非常清楚所有众生的意乐、行为和根基。

藏文译本中还说，他会为众生宣说应机之法；唐译中也有类似内容[9]。

久于佛道，心已纯淑[10]，决定大乘；

维摩诘居士很久以前就安住于佛道，他的心已经纯熟，决定是大乘种姓。

“久于佛道”，维摩诘居士在往昔的无量生世中，都安住于佛道。可能今生也是从小学佛，不像个别人一样，72岁才皈依佛门，75岁出家当比丘，这样就不能久住于佛道了。当然，如果他的智慧很高，80岁当堪布也不好说，82岁圆寂。

“心已纯淑”，维摩诘居士的心已完全纯熟。

有些人的心是不堪能的，就像外熟内不熟的芒果一样。虽是学佛多年的居士，内心还是一点都不堪能；虽然出家多年，相续中还是会有强烈的嗔恨心，行为也不太如法。

我经常接触藏传佛教的一些老修行人，在他们的生活中，除了修行佛法以外，几乎没有别的事。多年以来，我自己也一直在修行，但与之相比，还是自叹弗如。他们默默无闻地修行，虽然没有什么名声和财富，但内心已完全处于修法状态，非常了不起。维摩诘居士也是这样。

“决定大乘”，藏文译本中说，维摩诘居士精进于大乘佛法，确定是大乘种姓。《俱舍论》中说，不定种姓的人，会在小乘与大乘之间转换，而决定种姓者不会如此。维摩诘居士属于后者，他非常精进于菩提心等大乘法要的修行。

• 不退转

在短暂的人生中，希望大家不要有很多次改变。没有皈依的人暂且不谈，已经皈依的人，一定要发下坚定誓愿：生生世世受持大乘佛法；至少在有生之年，遇到任何事都不对大乘佛法退失信心。这一点很重要。

其实，种姓的确定也要靠自己。有些人的誓愿真的变得很快。以前，在佛学院的某个人，每天在佛菩萨面前念发愿偈时，都是双手拿转经轮，因为他觉得人身太难得了。我当时都有点儿自愧不如。但是后来，不要说拿转经轮了，他连念珠都不拿了，甚至没有了信仰，完全成了一个世间人。

听到这些事，我不禁感叹：“人的变化实在太快了！”当年他双手拿转经轮念诵的画面，还时常浮现在我的脑海中，可一想起他现在的变化，我晚上都睡不着觉，半梦半醒之间还在想：“这个人真的退失了吗？”

希望大家住于大乘种姓不要退转，学佛的境界不要退失，所学之法也不要变来变去。有些人，今天跟这位上师说点好话，学一段时间；过些天又跟那位上师学一学。到最后一无所得。

当然，我从来没有规定大家一定要跟随哪一位上师、学哪一个教派。但是，你所依止的上师应该具有法相，你所选择的法门应该清净无染，这很重要。

诸有所作，能善思量；

不管做世间事还是出世间事，维摩诘居士都会以智慧为前导，详细观察、深思熟虑之后再做抉择，而不会人云亦云、盲目行动。

这一点也很重要。我们做任何事情之前，最好先用智慧观察，不要一看到什么就信以为真。不然可能真的会误入恐怖分子的行列，就像我前面提到的那样。有些年轻人在国外留学，听说哪里有赚大钱的机会就相信，结果陷入了非常危险的境地。因为他们的心态不定，没有观察的智慧和能力，才容易上当受骗，非常可惜。

在这个时代，人心越来越浮躁，很多人整天沉溺于抖音、快手等软件。有些出家人也在玩这些。我也并不是说你们完全不能玩，但是玩这些有没有价值？你们要自己观察。

没有智慧的人经常沉溺于“快餐文化”，只要一开始玩，两三个小时甚至半天都停不下来。有些平台为了经济效益等各种目的，在背后有各种操控，会向用户投其所好地推送信息。比如我今天在网上买了某种水果，我的手机上就会出现很多相关信息、短视频。这些到底有没有价值呢？在21世纪的今天，否定这些可能也无济于事。

今年，我们佛学院喇嘛、觉姆的各个班都在收手机。但是听说，这也是色达县手机卖得最好的一年。因为很多人都要准备两个手机，一个交上去，一个继续用。在这个时代，控制信息上的散乱还是有困难的。如果自己没有智慧和能力，不会选择，不善思考，就会淹没在垃圾文化中，最终荒废一生。

今天也有同步翻译是吧？我刚才是不是讲得太快了？以前我做法王如意宝的同步翻译时，也是经常跟不上，有时连气都喘不过来。因为上师如意宝讲话特别快，有时他老人家已经讲了好多内容，我还没有翻译。当时的同步翻译是从1999年开始的，直到法王圆寂之前。在这个时期，法王的身体状况不太好，每次讲课时间都比较短。我经常想，如果在最早的时候（1987年）开始同步翻译就好了。

做任何善事都应该坚持，通过同步翻译听课的人也是一样，不同文化、不同语言的众生要发大愿。大家课后讲考的时候也可以用不同语言。昨天我看到有些人在用英语、法语讲考，下面的人虽然听不懂，但还是很好奇地听着，比听汉语还要认真，其实这也是一种享受，对吧？众生欢喜佛欢喜，佛欢喜则获证悟。

住佛威仪，心大如海；

维摩诘居士住于诸佛的威仪中，心胸如大海般广阔而深邃。

“住佛威仪”，维摩诘居士住于诸佛的威仪当中，行住坐卧诸威仪都如理如法。他虽为居士，没有受持出家比丘的二百五十条戒律，但其行为和威仪也非常庄严、庄重。

有些人各种威仪都非常庄严，比如走路时会垂视一木轭许，佛经中将这样的人比喻为大象或牛王。作为在家人，也有必要注重威仪。如果经常蹦蹦跳跳、嘻嘻哈哈，就不是很庄严了，我不是说现在不要笑哦，笑可以排出肺部的很多疾病，还是很好的。

“心大如海”，维摩诘居士的心广大而深邃，犹如大海。

这是说他的境界非常高妙，不像我们那样心胸狭隘、斤斤计较，经常情绪化，一句话都能让自己不开心，甚至无缘无故地不高兴。

有些人的心态很不稳定，就像春天的天气一样，一会儿很开心，一会儿又很痛苦，不知是前世业力还是今生的外缘所致。这样不太好，我们的心应如大海一样宽广包容。我前两天也讲了，作为修行人，一方面要心胸宽广，另一方面要在戒律誓言上严谨保守，这是无误之举[11]。

《注维摩诘经》中，还提到了鸠摩罗什大师所讲的大海之三种功德：一是深广无边；二是清净不受杂秽——大海不容纳尸体等肮脏之物，非常清净；三是具有丰富的宝藏[12]。僧肇大师还讲了大海的五种功德[13]，我对比了一下，这五种功德基本可以涵括在前述三种功德中。

真正有境界的人，确实可以用“心如大海”来形容。首先，他的心极具广度和深度，与大海一样深广无边；其次，他的心像大海一样清净无染，连烦恼的名称都找不到，因为究竟来讲，烦恼本身也是虚假的；再次，他的心中具有诸多功德，如同大海一样具有无尽宝藏。

对于凡夫人来说，可能无法完全与维摩诘居士一样在行为上如理如法，唯一利益众生。但我们的心和行为可以尽量往好的方面转变。比如，原来心胸狭隘、容易情绪化的人，可以通过闻思修而变得心胸开阔，对于很多事能看得开，不再那样敏感、执著、痛苦、伤心、绝望，这样就很好。

有些人控制不好自己的情绪，经常跟家人吵闹，不仅自己痛苦，也给别人带来很多痛苦。作为佛教徒，应该是心境舒适、能够享受法乐的。像很多高僧大德，虽然也会面临压力、痛苦，也会示现生病，但在众生面前，他们一直是非常和蔼、快乐、法喜充满的，令人见之闻之都能获得一种难以描述的境界。

诸佛咨嗟；

维摩诘居士受到十方诸佛的赞叹，因为他在自身功德及利益众生方面都非常超胜。

《方便品》主要讲维摩诘居士的超胜功德：一是其他在家人不具备的功德；二是与他人共同的功德，比如随顺众生，这一点我们也可以做到；三是受到人天尊重，下节课会讲到，婆罗门、刹帝利等不同层次的人，都对他非常敬重。

如果我们行为如法，心中常念利益众生，不管是什么身份，都会受到十方诸佛赞叹；如果心行极为恶劣，经常有意无意地伤害众生，就会受到十方诸佛呵斥，也会被世间人呵责。

我最近看了上师如意宝在极乐法会上劝大家戒杀的录像，法王以强烈的悲心讲了杀生的过患，说当时藏地的杀生现象非常严重，像人间地狱一样恐怖；在城市里，每天的杀戮现象也特别严重。听了这些，不禁让人感叹：如果这辈子以杀生行为来度过，还不如早一点离开人间。

有位堪布曾跟我说：“此生虽然修行不是很好，但幸好出了家，否则难免造下杀生罪业。”在座有些居士、出家人也说：“我修行不好，烦恼很重，怎么办啊？”即使你修行不是很好，至少也断除了杀害众生的恶行。作为居士，你应该不会去点杀、故意杀生；穿僧衣的人，更不可能拿着刀子去杀牦牛等动物。仅凭这一分功德，也能得到诸佛菩萨的赞叹。因为他们最关注的就是众生的安乐，见到众生被杀害、遭受痛苦，他们会非常伤心。

我一会儿讲维摩诘居士，一会儿讲我们自己，这样也可以吧。因为讲课和造论不同，大论师旃扎古昧说过，讲法和辩论是放松而开放的，不像造论那样非常严格。另外，做讲记与造论也有差别，做讲记要随顺讲者当时的情绪，只要逻辑上没有大的矛盾就可以。

希望每一堂课都能令大家的相续有所转变，所以我讲到维摩诘居士的功德时，总是与我们自身做对照，看看哪些功德我们具有，哪些功德我们还不具有。

弟子释梵世主所敬。

弟子、帝释天、梵天、世主都非常尊敬维摩诘居士。

《维摩经略疏》中说，“弟子”指声闻[14]。但在藏文和玄奘译本中[15]都没有“弟子”二字，吴支谦译本中有[16]。我想，这里的“弟子”也许指声闻，也许不是，因为这里所说的帝释天、梵天、世主都是天人。

“世主”即“护世”（玄奘大师译为“护世”），意为保护世界的天人，如四大天王（藏文为“杰定炯瓦”）、《药师经》中的十二大将等。

欲度人故，以善方便，居毘耶离。

维摩诘居士想要度化人间的众生，故以善巧方便居住在毗耶离城。

帝释天、梵天、四大天王等世主，对维摩诘居士都非常恭敬、欢喜。因此，维摩诘居士住在天宫应该是没有问题的。但他特别喜欢我们人类，于是来到人间的毗耶离城，以善巧方便度化人间的众生。

• 善巧方便

关于善巧方便，后文还会讲很多。我对照藏文本看到这里的时候想：所谓善巧方便就是这样！这里的很多居士，虽然没有维摩诘居士那么高的境界，但也能以各种角色利益众生。出家人也需要如此。当然，别解脱戒对于守戒的要求非常严格。但在菩萨戒当中，如果是以利益众生为目的，只要不违背佛陀所遮止的重大戒律[17]，很多行为是可以开许的。

比如，别解脱戒规定不能说妄语；但在菩萨戒当中，如果你看到一只鹿子被猎人追杀，为了保护它，你完全可以而且应该说妄语：“我没有看到鹿子。”如果你为了守护不妄语戒而导致鹿子被猎人杀害，就犯了菩萨戒。所以，不同乘的戒律在开遮方面是不同的。

出家人也需要以不同形象利益众生，就像维摩诘居士一样。后面会讲到，维摩诘居士不仅精通商业，还熟悉