（第489篇）
或告右丞魏征私其亲戚，上使御史大夫温彦博按之，无状。
彦博言于上曰：“征不存形迹，远避嫌疑，心虽无私，亦有可责。”
上令彦博让征，且曰：“自今宜存形迹。”
它日，征入见，言于上曰：“臣闻君臣同体，宜相与尽诚；若上下但存形迹，则国之兴丧尚未可知，臣不敢奉诏。”
上瞿然曰：“吾已悔之。”
征再拜曰：“臣幸得奉事陛下，愿使臣为良臣，勿为忠臣。”
上曰：“忠、良有以异乎？”
对曰：“稷、契、皋陶，君臣协心，俱享尊荣，所谓良臣。龙逄、比干，面折廷争，身诛国亡，所谓忠臣。”
上悦，赐绢五百匹。
有人诽谤魏徵包庇自己的亲戚，唐太宗立即派御史温彦博调查此事,结果并无此事。
温彦博向李世民宗奏道：“魏徵作为一个臣子，应该使自己的行为显明，他不能远避嫌疑，以致遭受这些没有根据的诽谤。虽然没有私情，也应当受到责备。”
于是李世民让温彦博代替自己去责备魏徵，并说：“从今以后，行为不得不存痕迹。”
第二天一早，魏征面见太宗，君臣二人进行了一番饶有趣味的对话。
魏征向太宗说道：“我听说君主与臣下一条心，这才叫君臣一体，哪有抛开大公无私的精神，只在检点行为上下功夫的贤良之臣呢？如果君臣上下都注重细枝末节，谨言慎行，我看国家的兴亡祸福就无法预料了。”
李世民大感惊异，且改变脸色道：“我已经悔悟这件事了。”
魏征又跪下说:“我希望陛下让我做一个良臣,不要让我做忠臣。”
唐太宗听了很奇怪,就问魏征“忠臣”和“良臣”有什么区别?
魏征答道:“像古时候的稷、契、咎陶就是良臣,像龙逢、比干就是忠臣。良臣以国事为重,公而忘私,使自己身获美名,使君主成为明君,子孙相继,福禄无疆;
忠臣则不然,唯唯诺诺,只为个人打算,使自己身受杀戮,使君主沦为暴君,家国并丧,空有其名。以此而言,二者相去甚远。”
唐太宗觉得很有道理,非常赞赏魏征，赐绢五百匹给魏征。
【我的感悟】
读了这个故事，我才知道“良臣”，才知道忠臣也有其局限性，也才知道龙逢、比干的忠烈有点可惜。
良臣一定是忠臣,忠臣不一定是良臣。这是魏征给我们的一个新理念。
忠臣以自己的价值观为标准，认死理，犯颜直谏，没有智慧，惹怒了君王，让国君成为暴君，使自己身首异处，以至于国家也沦陷灭亡。
良臣以国家利益为出发点，说什么做什么，都是为了国家好，既成就了国君的明主美名，也能让国君安定和谐，繁荣昌盛，好像不是为了自己，但一定会名垂千古，流芳百世。
道德经：非以其无私耶，故能成其私。
魏征是这样说的，他也做到了。唐太宗的贞观之治，没有魏征的劝谏，是很难成就的。
魏征的内心一直是光明磊落的。他原来是李建成的人，还一直给李建成出谋划策，让李建成向李渊建议，把功高震主的秦王李世民外调，甚至设计想害死李世民。
当玄武门之变后，唐太宗责问魏征，你为什么要离间我们兄弟，总让我大哥建成想办法把我外调，还设计要害死我。
魏征很坦然地说：“如果先太子（李建成）能听我的，他就不会死于非命。”
唐太宗早就听说魏征的才识过人，又见他凛然正气，内心很是佩服，就把魏征留在身边重用。
唐太宗能重用李建成的人，显示了他的胸怀宽广；能接纳魏征的谏言，证明了他是一代明君。
在历史上，人们都知道魏征有直言进谏的风格，常常把唐太宗气得一愣一愣的。其实，魏征不是一味地直言，他也是很有方式方法的。
长孙皇后入葬昭陵后，李世民对她思念无法停止，为了缓解思忆之苦，便在宫中建起了层观，终日眺望妻子的陵墓，还让大臣陪同悼念。
一次李世民让魏徵陪同，并指着昭陵的方向问魏徵是否看清了，魏徵说：“臣眼力昏花，不能看见。”
李世民问：“怎么会没看见，那是昭陵啊！”
魏徵闻言回答：“臣以为陛下望的是献陵（唐高祖陵寝），如果是昭陵，臣当然看见了。”
李世民听后明白魏徵是在提醒自己，不要只顾及思念亡妻而忘了父亲。于是便哭着下令拆掉了层观。
魏征没有很直接地阻止唐太宗不要过分哀伤，整日陷入对长孙皇后的思念中。而是在与太宗一起登层观远眺时，巧妙地提出献陵，以提醒太宗不要忘了先皇，不要忘了国事。
魏征不仅有学识有智慧进谏，而且他也是善于识人懂得人性的，他了解唐太宗不是心胸狭隘之辈，他知道太宗胸怀天下，是有作为的帝王，才会屡屡犯颜直谏，依然平安无事，一直被太宗欣赏、接纳、赏赐。
魏征真是一代良臣，成就了唐太宗，成就了贞观之治，成就了大唐帝国。
