《经典常谈》 | 《文第十三》章节内容梳理

文摘 2024-09-01 10:59 江西

《文第十三》

（一）先秦：记言、记事、议论文的起源与发展

1、文的起源

（1）卜辞、卦爻辞与鲁《春秋》

①卜辞：现存的中国最早的文

·只是些句子，很少一章一节

②卦爻辞和鲁《春秋》

·按照卦爻与年月的顺序编纂起来

（2）《尚书》

·不但有章节，而且成了篇

——叙述文的发展、议论文的源头

（3）讼辞（辞命）

①周代讼辞，兼有叙述和议论

②春秋时，外交言语利害更大，又称“辞命”

③孔子很注意辞命，辞命的重要，代表了议论文的发展

2、诸子之文

（1）游说之风

·重说辞，重辩。铺张局势，滔滔不绝；也好譬喻，譬喻成了风气，开后来辞赋的路。

①墨子是第一个注重辩论方法的人

·主张“言必有三表”，注重功利，不喜文饰

②儒家的孟、荀也重辩

③道家的老、庄，法家的韩非，不重辩

·老学要的是自然，庄学要的是神秘

·韩非也注重功利，主张以法禁辩

（2）私家著作

①记言，直接的对话

·《论语》：语录体记言，质直简单

·《墨子》《孟子》：铺排得多

②对话发展为独白，便是“论”

··初期的论，言意浑括：《老子》

·再进一步，便是恢张的论：《庄子·齐物论》《荀子》《韩非子》部分

·“寓言”借神话或历史故事来抒论：《庄子》多用神话，《韩非子》多用历史故事

——“论”还只以篇为单位，“书”的观念还没到。

·《吕氏春秋》第一部有系统的书，汉刘安《淮南子》按逻辑顺序，结构更严密

（3）言文分离

·著作越来越多，“雅言”称为凝固的文体。后世言文渐渐分离

3、史传之文

（1）《左传》

①将恢张的趋势表现在记事文里，是中国第一部编年史，最长于战争的记载

②顺序依着《春秋》，还算不得一部有自己系统的书

（2）《史记》

①第一部有自己系统的史书，创造“纪传”体制

②最大贡献，在描写人物

（二）汉代-魏晋南北朝：汉赋与两种新文体（佛典翻译、群经义疏）

1、汉赋

（1）汉赋特点

·汉武帝时候，盛行辞赋。

·赋的特点是铺张、排偶、用典故

（2）骈体|骈文

①骈体出于辞赋

②夹带不少抒情成分，句读整齐，对偶工丽，可以悦目，声调和谐，又可悦耳

2、新文体

（1）佛典的翻译

①东晋龟兹僧鸠摩罗什

·兼通华语及西域语，译书一面曲从华语，一面不失本旨

·对原文不太忠实

②唐玄奘

·要求精确，才能“信”“达”兼尽。集佛典翻译的大成。

——这种新文体增扩了国语的词汇和国语的句式

（2）群经的义疏

①“故”“解”“传””注“

·“故“：用故事来说明或补充原文

·“解“：演释原来辞意（后来解释字句，也叫故或解）

·“传“：兼有”故“”解“的意义

·“注“：原只解释字句，后来也有推演辞意、补充故事的

——这称为“义疏“之学

②群经义疏

·汉、晋人作群经的注，后人不易懂，南北朝人给这些注做解释。（解剖文义，补充材料、推演辞意）

（三）唐宋：古文运动与两种新文体（语录、传奇）

1、古文运动

（1）唐韩、柳

①韩愈

·力求以散行的句子换去排偶的句子，句读总弄得参参差差的。

·有意将白话的自然音节引到文里去，他是第一个人

·这实在是新体的“古体“，宋代又称为”散文“——算成立在他的手里

②柳宗元

·和韩愈的文统大同小异

·他的文深幽清洁，最工游记，创造了写景的新语

（2）宋欧、苏

①欧阳修

·欧阳修居高位而提倡古文，形势比较容易

·欧文主自然。条达疏畅，无艰难苦劳之态。最以言情见长。

②苏轼

·文章才气纵横，随物赋形。学他的人最多。

——欧苏之后，古文成为正宗

（3）（古文运动影响下的）宋骈体文

①唐末宋初骈体的应用文专称“四六“，却更趋雕琢

·骈体声调铿锵，便于宣读，又可铺张词藻不着边际，便于酬酢，一直流传

②欧阳修转移风气，使骈文散文化

·欧多用虚字和长句，使骈体稍稍近于语气之自然。

2、新文体

（1）唐语录

①语录起于禅宗。

·禅宗只说法不著书，将师父的话用当时的口语记下，成为语录。纪录演讲，还用来通信和讨论。

②宋儒讲学，也采用这种记言的体制，语录体从此成立。

（2）唐传奇

①传奇是有结构的小说

②记录艳情、神怪、将神怪人情化。

③开后来才子佳人、鬼狐仙侠等小说的先路。

（3）宋话本

①话本是白话小说的老祖宗

②话本为“说话“（说书）的底本，是平民的艺术。

·说历史故事、神怪故事、社会故事……

③一个或几个同类而不相关联的短故事——同类而不相关联的长故事——许多关联的故事组织起来，分为“章回“

（四）明-清初：八股文

1、明代用八股文取士

①“股“：排偶，中间八排文字互为对偶

②又称“四书文”（考试题目在四书）、“制艺“（朝廷法定体制）、”时文“（对古文而言）

2、经义与宋元相比的两大变化：排偶、代古人语气

①因为排偶，要讲究声调

②因为代古人语气，要描写口吻

·圣贤像圣贤口吻，小人像小人

——除了口吻、技巧和声调外，八股文里是空洞无物的

（五）清中叶之后：桐城派的创立与发展

1、桐城派开山祖师：方苞

（1）简介

·安徽桐城人，八股文大家，提倡归有光的文章

（2）主张：“义法“

①义—用意，层次

②法—求雅、求洁

·雅：纯正不杂，不可用语录中语、骈文中丽语、汉赋中板重字法、诗歌中俊语佛家语等（姚鼐加注疏语、尺牍语）

·洁：简省字句

（3）评价

·受八股文束缚太深，只是严整而不雄浑，又缺乏情韵

2、集大成者：姚鼐

（1）简介

·安徽桐城人，老师为刘大櫆（方苞弟子）

（2）主张

·义理、考据、词章三端相济

（3）评价

·义理不深、考据多误，所有的还只是词章本领

——攻击者：空疏浮浅，范围太窄；但他们组织的技巧，言情的技巧不可抹煞

3、反对者：阮元

（1）骈文正统论

·用韵用偶的才是文，散行的只是笔

（2）影响

·有一些响应的人，但不成宗派

4、中兴桐城派：曾国藩

·反对当时一般考证文的芜杂琐碎和崇道贬文的议论，认为要明先王之道，非精研文字不可

·桐城文的病在弱在窄，他却以深博的学问、弘通的见识、雄直的气势，使它起死回生。

（六）现代白话文

1、清末梁启超“新文体”

①文章杂以俚语、韵语、外国语法

②条理明晰，笔锋常带情感

2、胡适：白话文

·跟着翻译的白话文走，是白话文的现代化，也是国语的现代化

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