第11课

2018年5月8日

【课前开示】

讲课之前先说几件事情，有些是我们喇荣山沟的事情，外面的人不一定要听，但是因为下课后还有韩语、日语、法语、英语等语种的讲考，大家都比较积极，我就不占用课后时间了。对于多语种的讲考，我刚开始比较好奇，过一段时间不知道会不会“喜新厌旧”。

第一件事，关于课程安排。

下周有两堂《维摩诘经》，然后就告一段落，8月份继续讲。因为过段时间有金刚萨埵法会，但这是内部法会，各个地方的人最好在当地共修。

这周还有关于素食的简单开示。因为藏历四月是萨迦月，是行持善法的重要时间，我们想提倡大家在此期间吃素。虽然90%以上的佛教徒都在吃素，但大家仍可踊跃参与“素食月”活动。

至于《维摩诘经》的传讲，只要我的寿命能坚持，就一定会讲下去，哪怕只有一个人听也会讲完。我估计应该不会没有人听的，而且听众可能越来越多，尤其到了最后一天，人肯定会很多。

我相信，只要我们努力，《维摩诘经》就一定会圆满完成——以前我们连一两百堂课的法都圆满完成过。

第二件事，关于论文写作。

在五部大论的学习方面，大家总体上是很不错的，但还要努力，尤其要重视论文写作。我非常重视每年的论文征集工作，希望大家多写一写。比如你这一年在学习中观，那就针对中观的某个问题多翻阅一些资料，再结合自己的分析和研究写一篇论文，不要东凑西凑、堆砌教证。

我看了前两年的论文集，觉得大家写得很好。写论文是很有必要的，因为对闻思帮助最大的法行就是写作，其次是背诵，再次是讲考和阅读，这些都能令智慧不断增上。

在闻思修方面，大家要多下功夫，因为我们除了闻思修行以外，也没有其他事情。而讲、辩、著是闻思修行最主要的方式，讲和辩我们以前做得比较多，在造论方面还需要努力。

做什么事情都要坚持，五论文集的写作方面也是如此。青海有一本杂志，目前已经出到140多期了，现在已改为一年一期。前段时间，他们给我寄了2016年和2017年的两本杂志。

我们在书或杂志的制作方面，也应该先统筹规划，之后要很认真地做下去，要有后续的丛书或文集。在这个过程中，肯定会遇到一些困难，但从长远来看，十年、二十年后回顾今天的努力，应该是非常有意义的。

另外，有些道友发心整理我的大学演讲文集，我也同意。因为我出去演讲确实花了很多时间，讲得好与不好都是我亲口说过的。把它整理出来也许有意义，也许没有意义，但至少不会对人有害。

日积月累，终见成效。我和教务科都很关心五部大论论文的写作，希望堪布堪姆们也要重视。有些法师好像对写作没有兴趣，只喜欢讲课或禅修。你们还是要关注一下，各个班的研究生们对于中观、因明、俱舍学得怎么样。

第三件事，是佛学院内部的事情，但我还是想在这里说一下。佛学院有一些工程，相关发心人员比较多，大家既然发了心，就要认真负责。

去年9月29号，我参加了几个工程会议。前两天我察看了主干道的建造情况，感到很不高兴，因为有3.8公里的路根本无法达标。按设计要求，最下面要有20公分的基底石；其上是含4%和5%水泥的水稳层，厚度均为20公分，共40公分；再上面是比较粗糙和比较光滑的沥青层，各9公分。但实际情况是，连我这个非专业人都能看出没有达标。我问了所有发心人员，但没有一个人负责此事。我感到非常稀有：去年有那么多人报名发心，特别热情；可是现在，那么长的路已经建了，竟然谁都不知情。

大家都知道，现在的工程队，如果缺乏监督，偷工减料情况会非常严重。而且佛学院里的车多数是载重四五十吨的大卡车，这些路只能承重二十吨的话，肯定是不合格的。

作为发心人员，你们不应该推卸责任。前几天我和另外一个堪布看了现场之后，都很不高兴。对金刚道友，我本来不想说这些话，但事实的确一目了然——路基到底有没有铺碎石根本没有人知道，也没有任何记录。那你们管工程的人是干什么的？像个农民一样在旁边看着的话，不叫监工。

今年负责设计、监工的人并不是很认真。按理来讲，无论发心多长时间，发心过程都要有文字记录。那天我们到处问，这个工程是谁监工的，但没有任何人知道。

其实去年我们已经跟他们谈好了，这条路今年不做，明年才开工。结果现在，三公里多的路已经做完了，而且严重不合格。某些发心人员不是没有责任吧？你们应该扪心自问。

如果实在无法发心，你就不要发心，谁也不会说什么；如果你发了心，别人也以为你在做，事实上你却没有做，就会浪费很多三宝财产，从因果上也说不过去。所以，要做的话，你就从头到尾认认真真地做，白天晚上都负起责任来。

今年的发心人员也特别多，刚开始很多人都有热情；但慢慢地，热情就退了；到最后，根本不知道谁在发心。这样做事没有什么意义。

本来在这种场合不用讲这件事，但讲了也没有什么吧。现在学会里的有些发心人员也不敢承担责任，出了事情就往外推，这是非常不负责任的态度。你们可能也听说过，苏联解体就跟戈尔巴乔夫、叶利钦等首脑的不敢担当有关。我们倒是不会牵扯那么大的事情，但作为发心人员，的确要勇于担当。

有些人名义上是负责人，实际上对三宝、众生与弘扬佛法根本没有尽到责任。有时候我们下一个通知，下面的负责人不愿意执行，就把文件收起来，根本不传达下去。

有些地方的发心人员完全不是我们想象的那样，他们的某些行为的确非常不合格，让人看了很不舒服，我也不得不说。希望以后，要么不发心，不坐某个位置，要发心就以三宝作证，所作所为要经得起因果的推敲。

下面继续讲《维摩诘经·方便品》。

无论自己修行、弘法利生还是做世间事，都需要善巧方便。同样一件事，有善巧方便就会办得非常完美；没有善巧方便就很难成办，即使成办了结果也不一定很好。

所以，做任何事之前都要善于观察，以智慧再三分析之后再做决定。而一旦决定了，就不要变来变去，应该非常坚定、善始善终地完成。这是智者行事的基本原则。

在《维摩诘经》中，有很多道理值得我们佛教徒学习。对于这些道理，大家要在生活和修行中活学活用，不要生搬硬套；也不要学完就放在一边，否则起不到什么作用。

我们每天闻思，主要目的有两个：一是使未调伏的相续得以调伏，已调伏的使境界更加稳固；二是通过各种方式，将所学大乘佛法用于利益众生，哪怕与众生分享一点一滴，都会成为真正的菩提之因，暂时也会给社会和众生带来利益。我想，任何民族、任何宗教的人都需要这样的帮助。

昨天讲了，维摩诘居士经常云游四方，以各种方式饶益有情。我们也要依靠善巧方便，在不同场合、不同人群中，为人们传播相应的真理，这很重要。至于具体方式，就要观待场合、众生的意乐根基和实际需要了——有时以比较高的身份与人分享，有时以平等或卑微的身份与人交流。总之，我们要通过各种方式为人们提供精神和物质上的帮助。

人，无非是身体和心识的结合体。身体需要依靠物质财富来获得满足，心识则需要依靠信仰和心灵层面的教育才能得到快乐。

很多人以为，只要物质上获得满足，人就会感到快乐，这种想法是比较幼稚的。纵观全世界，在科技非常发达、物质极为丰富的地方，人们并没有获得永久的安宁和幸福，他们内心的痛苦不仅没有减少，反而在日益增多。像很多科学家、上层人物，其内心的痛苦远远超过普通人。而在经济和科技不太发达的地方，人们的内心却有着真正的自在和快乐。

世界上的人们，都在日日夜夜为幸福快乐而奔波，就连蚂蚁和蚯蚓都在为此忙碌，但有哪个众生真正实现了这个目标呢？

其实，要想真正获得幸福、快乐，唯有依靠佛法。依靠大乘佛法，可以轻而易举地获得无法言喻的快乐，这种快乐是物质无法带来的，而且会永恒存在。所以，我们很有必要共同学习、思考，以智慧来抉择佛法奥义。

入治政法，救护一切；

维摩诘居士通过参与治政法律活动而救护众生。

此处的“治政”，相当于现在政府中的司法部门和执法部门，比如法院、检察院、监狱、公安局、看守所等。

这些部门，我们佛教徒有没有必要去呢？有些人可能想：政府部门跟我没有任何关系，政府工作人员跟我也不是一类人，最好不接触。

但维摩诘居士没有这样想，有的译本中说他参与政治，有的译本说他参与政府部门的管理。对此，日文和英文的翻译方式与藏文译本相似。

维摩诘居士去这些政府部门干什么呢？并不是帮他们领工资或惩罚民众，而是去监督他们，提高执法公正度、透明度，维护苦难众生的合法权利，让他们享受到自由与平等。

从古至今，无论是什么性质的国家、政党，都有许多管理者。学了大乘佛法的人，以善巧方便与政府管理者和谐相处是非常有必要的。当然，我们没有必要与之完全相融，因为那与修行人的身份并不相符，但也没有必要与之水火不容、格格不入。我们需要把握一个合适的度：与之保持良好关系，并运用自己的智慧，借助他们的力量帮助一些人。

作为佛教徒，我们有必要去关心社会底层的人。近几年来，很多佛教徒对于监狱、看守所中的群体给予了关心，这非常有意义。希望诸位居士、老师，经常去监狱做些讲座。那些服刑人员虽然做过坏事，但已经受到了惩罚，确实很可怜。我去过很多监狱，有些人天天担心自己的孩子无法读书，因为他的家人遭到了很多歧视。如果我们向其施以援手，他们就有振作起来的机会，这也是一种菩萨行为。

入讲论处，导以大乘；

维摩诘居士经常去讲法和辩论之处，引导人们入于大乘。

印度有很多教派，他们都认为自己的教义最殊胜，于是经常辩论，胜利者成为主人，失败者就要为其服务。维摩诘居士去了这些场合后，为那些人宣说大乘不共的慈悲理念，令其逐渐趋入大乘。

对于我们来说，可以通过研讨会、论坛等形式，与不同的人展开交流。在思想的交锋与碰撞中，我们会学到一些东西，也有机会与人分享自己的智慧和经验，为其种下善根，令其入于大乘。

有些修行人的思想比较保守，他们可能会想：“参加这些交流有必要吗？”我们佛学院里的一些堪布堪姆就特别排斥这些活动，如果班里有人请假去参加论坛，他会说：“参加论坛干什么？你好好修加行，好好念咒语。”其实，也不一定所有的人都必须每天念“嗡玛尼巴美吽、嗡玛尼巴美吽……”，因为我们还有弘法利生的责任。

如果大家都有无私奉献的精神，就可以在各个地方建立道场。我去年参加了一个研讨会，有位法师对我说：“您应该在这里建一个‘国际佛学院’。”我说：“‘国际佛学院’能否由我来建立呢？不过这个缘起还是很好的，即使这辈子不能实现，以后也可以实现。”

现在的世界是很开放的，一个小小的三层楼都可以叫“国际酒店”“国际会所”，尽管那里面一个外国人都看不到。所以，一些佛学院、文化团体以“国际”二字来命名也是可以的。九几年的时候，中国佛教协会会长赵朴初来到我们佛学院，还给我们题了“国际学经会”的字，那幅字现在还在。当时法王如意宝很开心，说这是一个好的缘起。尽管那时佛学院没有什么外国人，只有从朝鲜来的一对夫妻，天天用朝鲜语吵架。当然，“国际学经会”只是个虚名，如果真要在国际上注册还是有点困难的。但不管怎样，只要我们经常发大愿，就能将很多人引入大乘。

入诸学堂，诱开童蒙；

维摩诘居士经常入于学堂（相当于现在的幼儿园、小学、中学或大学），启蒙孩童，引导青年。

我在10年前就说过，让孩童从小接受传统文化教育是很有意义的。近年来，我们也在“学仁社”等平台弘扬传统文化。希望大家以后在这方面共同努力。

现在，我们学会的管理有点偏堕：要么放弃闻思修行，只弘扬传统文化；要么只闻思修行，支分事业全部放弃。事实上，做任何一件事情，走极端都不是很好。

总的来看，我们对学校、老师弘扬传统文化，还是起到了很大作用。以后，学会这边在闻思修行、弘扬传统文化、放生、慈善等统筹方面，要制定两种方案。像我们佛学院，就有着重闻思的五论班和兼顾发心的闻思班。一方面，我们要坚持闻思修行这个原则，另一方面也要兼顾那些闻思有困难，但做善事很热情、很能干的人，不能完全放弃他们。现在很多人看我们做了很长时间，也出了一些成果，就想来“收割”，这样不一定很好。我们有必要调整一下，这是我的一个建议。当然，执行起来不是那么容易，但可以慢慢来。

总之，对年轻人进行教育是很有必要的。佛经中讲，500释迦族童子随悉达多太子入学堂，在学堂里，太子问了老师64个问题，老师都没有答上来，可见太子的善根与智慧确实与众不同。我们倒不一定能摄受这么有善根的孩子，但坚持去做就很有意义，这种意乐也是富有活力的。

昨天讲了，我们要学习维摩诘居士，去摄受老年人、中年人和年轻人；今天讲要摄受最年轻的小菩萨们，因为将来的世界必定属于他们。等他们长大以后，如果眼里只有钱，连最基本的信用都没有，那真的很可怕。

西方人特别重视诚信，如果一个人说了妄语，人们对他的印象就特别不好。我遇到过一些人，由于小时候没有受过良好的教育，长大后满口妄语，今天说得好好的事情，明天就完全变了。我们这里的很多法师，天天沉浸在中观、因明的海洋里，以为有理就能走遍天下，但现实并非如此。在这个世界上，有很多爱说妄语、非常不讲信用的人，因为他们小时候没有接受过善法的教育。

所以，我们很有必要在儿童教育方面努力，而且要坚持下去。有些人刚开始很有热情，开会时能提出很多建议，好像让他当美国总统都没有问题一样。但过段时间，遇到一点小小的事情就销声匿迹了，再也看不到他的人影。

我们不应该这样，刚开始不那么热情也可以，从逆向思维的角度提出反对意见也可以，但在做事的过程中要非常稳妥、按部就班，让人觉得你这个人很可靠。修行需要这样的品质，做事也需要这样的品质。

总之，弘法利生也好，引导孩童也好，都是很有意义的事，只要坚持去做就会有很多收获。

入诸淫舍，示欲之过；

维摩诘居士入于妓院等场所，为那里的人示现贪欲的过患。

维摩诘大居士去妓院，并非由于他道德败坏。而是因为，妓院是贪欲强烈者的聚集处，在那里，他有机会以善巧方便令人们认识到贪欲的过患。

• 妙金光女

僧肇大师在《注维摩诘经》中提到了妙金光妓女的故事[1]。妙金光是一个著名的妓女，她的身体呈现美丽的金色。有一天，一位商主之子花了一千两金子，约她到竹林游玩。文殊菩萨发现度化他们的因缘已成熟，就化现为一个衣着异常庄严美妙的男子。

妙金光看到文殊菩萨的幻化，立即生起了贪心，于是舍弃了商主之子，对幻化人说：“你可否把你的衣服给我？”化人说：“可以，但有一个条件：你要发菩提心。”“什么是菩提心？”化人说：“你的身体就是菩提心。”“为什么说我的身体是菩提心？”化人答：“因为菩提心是空性的，你的身体也是空性的。”由于妙金光曾在迦叶佛前听过空性法门，此时听到化人的宣说，立即证得了无生法忍。

获得无生法忍后，妙金光很想跟随文殊菩萨出家，但文殊菩萨不肯，他说：“你还是跟商主之子走吧。”于是，妙金光与商主之子返回了竹林。在竹林当中，妙金光突然间死了，商主之子非常伤心地抱着她的尸体。但没有想到，尸体很快开始腐烂，并发出恶臭，还变成了白骨。商主之子感到很害怕，跑去见佛陀，佛陀为他宣说佛法，令他也获得了无生法忍。

在这个公案中，文殊菩萨先以化人度化了妙金光，妙金光又化为尸体度化了商主之子（她其实并没有死）。

• 空性法门

前世闻思过空性法门的人，今生再次听到的话，就会苏醒善根，就像《入中论》中所说，有眼泪直流、汗毛竖立等反应[2]。

《四百论》中讲：“若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。”如果对佛法有怀疑，可以依靠闻思空性来断除疑惑，生起决定的信心。希望大家能背诵这个偈颂。的确，如果你对轮回、业因果、前后世等道理心存疑惑，可以将其暂时搁置，先去学一学中观六论、《般若经》等。学了两三年你就会发现：佛陀竟然抉择了这么甚深的道理，他的确是一位智者，对于前世今生、业因果等相对简单的道理，他肯定更能抉择了。这是建立信心很好的方法。

在青海的一个研讨会上，我用藏语发言时引用了《四百论》的这个教证，还引用了法称论师《释量论》中的著名教证：“彻知取舍性，及其方法者，许彼为正量，而非知一切。”“取”指灭谛，“舍”指苦谛和集谛，“方便”指道谛，由于佛陀彻知苦集灭道这四谛，故许佛陀为量士夫。

要成立佛陀是量士夫，不必证明佛陀了知一切，比如草木的数量等，因为这些并非遍知的能立。《释量论》中还有一个教证，我暂不引用。这些是藏传佛教中成立佛陀为量士夫最主要的依据，大家可以再三思维。

• 启发

刚才讲到的妙金光妓女的公案，可以给我们带来一些启发。大多数人认为，妓院是非常不清净的地方，去这种场所的人应该是道德败坏的。尤其是国家总统等上层人物，如果有这样的行为，就会招来各种负面评价。然而，去赌场等场所好像就没有那么恶劣了。

其实，在某些地方，妓院是一种社交场所。在中国古代，有些妓院是社会上层人物才能去的地方。当然，各个国家的传统、制度都不相同，妓院的社会属性和功能也不尽相同。

维摩诘居士入于妓院，并未被烦恼染污，事业也未受影响，而且在那里度化了很多众生。以前，印度很多大成就者也有许多类似的事迹。

入诸酒肆，能立其志；

维摩诘居士还经常去“酒吧”，让那里的人树立起人生志向。

“酒肆”就是喝酒、卖酒的地方。维摩诘居士入于酒肆，不会像别人一样喝得昏天黑地。他去那里，是为了让那些醉生梦死的人清醒过来，为其传播良善理念，令其获得智慧。

有些注释中讲，酒肆中有歌舞伎等各种各样的人集聚一处，维摩诘居士为了利益这些人而出入酒肆。

现在，大多数佛教徒都不喝酒。出家人自不必言，很多居士守持三皈五戒也是滴酒不沾，这样很好。但如果到了一定的境界，就可以借助方便方法去度化众生。当然，这样做也有一些危险性。俗话说：“慈悲生祸害，方便出下流。”有些方便法用不好的话，到底是“风流”还是“下流”也不好说。有些人以为自己不会被烦恼染污，结果真的被染污了。而真正的菩萨是无论如何不会被染污的。

佛经中说，饮酒有很多过失。《大萨遮尼乾子所说经》中讲：“饮酒多放逸，现世常愚痴，忘失一切事，常被智者呵。”饮酒的人非常放逸，经常说愚昧之语，看起来非常愚痴；而且会忘记正理，受智者呵斥。佛陀在戒律中也说过：凡皈依我者，连草尖露珠许的酒都不能喝，否则我不是他的本师，他也不是我的声闻[3]。

但是作为成就者，确实能依靠美酒来提升自己的境界，尤其是一些大圆满修行人、瑜伽士。我看过创巴仁波切的故事，有些声闻乘修行人、守持清净戒律者说他行为不如法，看不惯他。站在他们的角度来看，有些密宗修行人的行为是不如法；但另一方面，声闻乘修行人无法度化的众生，像当时西方的一些嬉皮士，就是依靠创巴仁波切这样的大德来度化的。

有一次，创巴仁波切对弟子们说：“谁有大麻？拿来，我们一起开party！”弟子们很高兴，心想：“今天要跟上师一起好好地玩！”没想到，等他们到了以后，上师让他们把口袋里的大麻都拿出来，扔进了火炉，还一边扔一边说：“这就是我们的我执！这就是我们的贪欲！”看到上师这样做，有些人很高兴，有些人很伤心——自己在家里都舍不得抽的大麻，给上师拿过来了，结果上师也没有用上，真是很浪费！

对于这些善巧方便，很多人无法理解。当然，有些行为到底是善巧方便还是疯狂行为，的确难以分辨，就像《胜道宝鬘论》中所讲：成就者和骗子容易混淆。但对于维摩诘居士利益众生的善巧方便，我们确实非常随喜，希望有朝一日自己也能像他一样，没有任何执著地帮助那些沉溺于欲妙的众生。若真能帮助到他们，的确是非常好的，但也有一定的危险性：如果自己还没有超越烦恼，也没有足够的正知正念，就有可能被卷入其中。这也是需要注意的。

若在长者，长者中尊，为说胜法；

维摩诘居士在长者当中也受到尊重，他会为其宣说出世间的殊胜妙法。

“长者”指大商主，即现在的商人。很多商人虽然暂时有一些人天福报，但他们非常贪恋财物，无明也比较深重，不求解脱法门，可能只会求财神。所以，维摩诘居士与那些商人搞好关系，不是为了自己发财，而是为了对其宣说解脱法门，使其获得利益。

若在居士，居士中尊，断其贪著；

维摩诘居士在居士中也受到尊重，他会断除居士们的贪著心。

这里的“居士”，是七轮宝中的“施主宝”，不是商人。他们福报深厚、具足财富（可能有上亿甚至几十亿资产），而且信仰佛法。

维摩诘居士在哪里都很受尊重，我们也很需要这样。如果除了自己所在的群体，谁都不理、谁都看不惯，会很痛苦的。我们应该什么群体都能融入，跟老板可以谈股票等，跟卖酒的人、妓女也有共同话题，这就是菩萨的善巧方便。

学了《维摩诘经》，我们也要稍微灵活一点，不要那么僵硬。当然，为了守护别解脱戒的律仪，走路、说话都比较谨慎、严肃是很好的。但从大乘菩萨的层面来讲，就要善于变通，在不同的场合要会说不同的话、做不同的事、具有不同的善巧方便。这样的菩萨可以真正饶益有情。

这里讲到，维摩诘居士能断除居士们的贪念。有些居士很执著自己的财富，不愿上供下施，维摩诘居士就为其讲解贪念的过患，劝其多做布施、多行善事。

有财富的人，在离开人间之前，最好做一些上供下施。因为一旦离开，所有财富就只能被他人享用了。当然，做上供下施时，也不能连基本的生活费都不留，最后导致自己生存困难，这样不是很好，还是应该好好考虑一下将来的生活。现在的世界变化特别快，以前叫“瞬息万变”，现在可以叫“瞬息千万变”——虽然你现在有一些钱财，但如果没有规划好，资产可能很快就蒸发了。

若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；

维摩诘居士在刹帝利当中也受到尊重和恭敬，他教其修持安忍。

刹帝利是国王种姓，很有权力，就像现在的政府工作人员一样。他们经常面对不同意见与反抗，容易生起很大的嗔恨心。所以，当官的人非常需要修安忍。如果没有一点安忍心，面对各种反抗时天天在推特上发“这个人很糟糕”、“那个人非常不好”，也是很痛苦的。

《阿育王经》中讲，优婆鞠多尊者是阿育王的国师，他想在某个国家造一百多座寺院，但那里的国王经常刁难他。尊者实在做不下去了，就去找阿育王。阿育王见到尊者非常高兴，就问：“您有没有什么事情需要我做？”他说：“我在某个地方建寺院，但是那个国王太坏了，天天给我制造违缘，你有没有办法？”

阿育王听了很生气，他说：“我马上把他杀掉！”阿育王以前是个暴君，皈依优婆鞠多尊者以后好了一些。尊者对阿育王说：“我这次之所以亲自来，而没有找人捎口信，就是想劝你千万不要杀人，你要想办法，看能不能协调一下？”于是阿育王给那个国王写了一封亲笔信，并盖上了他的牙印——他用牙齿做印章，可能是咬一下吧。那位国王收到信后，事情就顺利解决了，他再也不敢乱来了，因为上面的领导已经发话，再乱来肯定很危险的。

总之，地位高贵、有权有势的人，经常面对下属的不同意见，很需要修持安忍法门。

若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；

维摩诘居士在婆罗门当中也受到尊重，他为其讲断除我慢之法。

婆罗门种姓高贵，学识丰富，是非常优秀的人，因此特别受人尊重。但他们也难免傲慢，所以维摩诘居士为其宣讲断除我慢之法。

若在大臣，大臣中尊，教以正法；

维摩诘居士在大臣当中也受到尊重，他为大臣们宣讲公正之法。

大臣需要执行国王命令，管理百姓之事，有时还要惩罚百姓。所以，维摩诘居士给他们讲公正无私的法门。

若在王子，王子中尊，示以忠孝；

维摩诘居士在王子当中也受到尊重，他为王子们宣讲忠孝之法。

若在内官，内官中尊，化正宫女；

维摩诘居士在国王的宫内，受到宫女们（后宫嫔妃）的尊重，为其宣说善法，以教化她们。

一般女性都有一些小的烦恼和邪行，比如嫉妒等。为此，维摩诘居士为其说法，调化她们。

若在庶民，庶民中尊，令兴福力；

维摩诘居士在普通老百姓中也受到尊重，他想方设法令其增上福报力。

僧肇大师在《注维摩诘经》中提到一个公案：有一贫者，看到一位富贵的人骑着高头大马，佩戴各种精美装饰，连声说了三遍“不好”。富人问：“我这么庄严，你为什么说‘不好’呢？”穷人说：“我不是说你不好，而是说我自己不好。因为我业力深重，以前没有积累福德，也没有好好修行，所以比不上你，非常惭愧。”[4]

现在有些人，看到别人开好车、住豪宅、相貌庄严，觉得自己比不上他，可能也会在心里说“不好、不好、不好”其实这个时候应该鼓励自己，多行持善法以增上福德。

行持世俗善法是很重要的。在这方面，藏传佛教很重视转绕佛塔。阿底峡尊者的传记中说，有一次，仲敦巴问阿底峡尊者：“为什么在所有的功德中，您对转绕最为重视？”阿底峡尊者说：“在世间有为善法中，没有比转绕所获福德更大的了，因为它积聚了身口意三方面的善业。在印度，有转绕城市而获得成就的人，有转绕圣殿而获得成就的人，也有转