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注：本文发表于癸卯兔年腊月二十九日，下一篇文章（也是创业者范仲淹系列）将于三日后，即甲辰龙年正月初二日发表，祝大家新春快乐，龙年大吉。范仲淹，是北宋时期的名臣，同时也是名将，还是文坛巨子，道德模范。他留下了《岳阳楼记》《渔家傲·秋思》等千古流传的文学作品，留下了断齑画粥等广为人知的故事，留下了千秋尚凛然的正气。其实，范仲淹当为后世创业者之楷模，但鲜有人意识到这一点，接下来将以苏轼的一段评价切入，讨论为何范仲淹当为后世创业者之楷模。![]()
苏轼在《范文正公文集序》里对范仲淹有这样一段评价：“公在天圣中，居太夫人忧，则已有忧天下致太平之意，故为万言书以遗宰相，天下传诵。至用为将，擢为执政，考其平生所为，无出此书者。其于仁义礼乐，忠信孝弟，盖如饥渴之予饮食，欲须臾忘而不可得。如火之热，如水之湿，盖其天性有不得不然者。虽弄翰戏语，率然而作，必归于此。故天下信其诚，争师尊之。”![]()
第一句说明范仲淹早在宋仁宗天圣（宋仁宗使用过天圣、明道、景祐、宝元、康定、庆历、皇祐、至和、嘉祐九个年号）年间为母亲谢夫人丁忧，即服丧期间，就已经有了忧天下之心，立下了平天下之志。1026年（天圣四年）八月，母亲谢夫人病逝，范仲淹辞官守丧，后居南京应天府宁陵县（今河南省商丘市宁陵县），时任南京留守、知应天府晏殊听闻范仲淹的才名，就邀请他到府学任职，执掌应天书院教席。范仲淹主持教务期间，勤勉督学、以身示教、创导时事政论，每当谈论天下大事，辄奋不顾身、慷慨陈词。即由在范仲淹倡导下，书院学风为之焕然一新，矫正世风、严以律己、崇尚品德等品格也因此在当时的士大夫群体中蔚然成风，范仲淹声誉日隆。到了1028年（天圣六年），范仲淹向朝廷上疏万言的《上执政书》，奏请改革吏治，裁汰冗员，安抚将帅。宰相王曾对他的万言书极为赞赏，同时晏殊在枢密院担任枢密使，于是，王曾极力推举范仲淹，晏殊也面圣陈述范仲淹既往政绩。十二月，宋仁宗召范仲淹入京，任其为秘阁校理，负责皇家图书典籍的校勘和整理。从范仲淹在应天书院的出色表现和向朝廷上疏万言的《上执政书》中可以看出，苏轼并没有言过其实，范仲淹在为母亲服丧期间，就已经有了忧天下之心，立下了平天下之志。![]()
第二句说明了范仲淹曾经当过将军，还当过执宰。范仲淹曾在1040年（康定元年）至1043年（庆历三年）在西北边疆任职。当时，党项族的李元昊建立了西夏（1038年），不再臣服于宋朝，又率兵进犯宋境，于三川口之战大败宋军，集兵于延州城下，准备攻城，其主要目的不是为了与宋王朝抢地盘，而是为了逼迫宋王朝承认西夏的地位。范仲淹在巩固边防，抵御西夏入侵方面做出了巨大的贡献，所以将其称之为优秀的边将一点也不为过。此外，后来的宋夏议和的达成也离不开范仲淹的贡献。范仲淹曾经担任过参知政事，是“执宰”中的执（政）。1043年（庆历三年），李元昊请求议和，西方边事稍宁，仁宗召范仲淹回京，授枢密副使，又擢拔欧阳修、余靖、王素和蔡襄为谏官（人称“四谏”），锐意进取。六月，谏官上言范仲淹有宰相之才，仁宗欲拜为他参知政事，范仲淹推辞不就；八月，仁宗罢免副相王举正，再拜范仲淹为参知政事。仁宗调整辅臣结构后，范仲淹、富弼、韩琦同时执政，欧阳修、蔡襄、王素、余靖同为谏官。于是，在宋仁宗的支持下，范仲淹、富弼、韩琦进行了一场“新政”，史称“庆历新政”，开始于1043年（庆历三年），1045年（庆历五年），范仲淹、韩琦、富弼、欧阳修等人相继被排斥出朝廷，各项改革废止，庆历新政以失败结束。![]()
最后三句高度评价了范仲淹的优秀品质。在苏轼看来，范仲淹对于仁义礼乐，忠信孝悌，就像饥渴的人对于饮食，想要片刻忘记都不可能；他的天性像火的热，像水的湿，所以天下人相信他的真诚，争相师从他、尊崇他。古人把德看得很重，认为德的重要性高于能、才，德是能和才的基础，所以，我们可以把德理解为才能的终极形态。苏轼这段文字体现了范仲淹的德，他的德就是他能够成功创业的支撑，所以通过这段文字了解范仲淹的德，以及他的才能就是在学习他作为创业者的优秀品质。附：《范文正公文集序》
庆历三年，轼始总角，入乡校，士有自京师来者，以鲁人石守道所作《庆历圣德诗》示乡先生。轼从旁窥观，则能诵习其辞，问先生以所颂十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”轼曰：“此天人也耶，则不敢知；若亦人耳，何为其不可！”先生奇轼言，尽以告之,且曰：“韩、范、富、欧阳，此四人者，人杰也。”时虽未尽了，则已私识之矣。嘉祐二年，始举进士至京师，则范公殁。既葬而墓碑出，读之至流涕，曰：“吾得其为人。”盖十有五年而不一见其面，岂非命也欤？是岁登第，始见知于欧阳公，因公以识韩、富。皆以国士待轼，曰：“恨子不识范文正公。”呜呼！公之功德，盖不待文而显，其文亦不待序而传。然不敢辞者，自以八岁知敬爱公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得从之游，而公独不识，以为平生之恨。若获挂名其文字中，以自托于门下士之末，岂非畴昔之愿也哉！ 古之君子，如伊尹、太公、管仲、乐毅之流，其王霸之略，皆素定于畎亩中，非仕而后学者也。淮阴侯见高帝于汉中，论刘、项短长，画取三秦，如指诸掌，及佐帝定天下，汉中之言，无一不酬者。诸葛孔明卧草庐中，与先主论曹操、孙权，规取刘璋，因蜀之资，以争天下，终身不易其言。此岂口传耳受尝试为之而侥幸其或成者哉。
公在天圣中，居太夫人忧，则已有忧天下致太平之意，故为万言书以遗宰相。天下传诵。至用为将，擢为执政，考其平生所为，无出此书者。其于仁义礼乐，忠信孝弟，盖如饥渴之于饮食，欲须臾忘而不可得。如火之热，如水之湿，盖其天性有不得不然者。虽弄翰戏语，率然而作，必归于此。故天下信其诚，争师尊之。
