第13课

2018年6月26日

【课前开示】

在正式讲《维摩诘经》之前，先说两件事情。

第一件事，我们讲任何经典、论典的过程中，都有很多人在非常认真地发心，为我们创造各方面的因缘。我代表所有听众，感谢在传讲过程中提供任何资源、方便、因缘、助缘的人，如果没有你们，很多人不一定有这么殊胜的闻法机会。希望所有僧众也发自内心地加持他们、感谢他们，等会儿念《普贤行愿品》的时候，把部分善根回向给他们——全部回向的话，自己辛辛苦苦听课的功德都没有了。（众笑）

第二件事，不管我在不在现场，希望大家都能一如既往地支持我们的各种活动，比如讲课、讲座、法会等。

我不在佛学院时，法师们会一如既往地讲经说法，管家们也会特别认真地管理。希望外面的人也一样，不管我在不在当地，都要好好发心。如果我在的时候特别认真，我不在的时候做事就很没效率、拖拖拉拉，就不是很好了。其实，从一个人做事的态度也能看出他的人品、发心和能力。

就我个人而言，以前上师、管家不在的时候，我会更加努力地做事。包括这几天，很多喇嘛和觉姆要去其他地方灌顶，凡是需要我参与的地方，我都在努力。今天有一个人哭着说：“您以后不要参与太多活动了，要爱惜自己的身体，别管太多事情。”

我们藏族有种说法：“这个人很厉害，因为他是背后也能靠得住的人。”当面谁都能做得比较好，但是背后能靠得住、做事稳妥的话，说明他人格稳重、心地善良，具足各种功德。

下面讲《维摩诘经》。我之前再三说过，人身难得、寿命无常，大家应该以非常认真的态度听闻佛法，不要仅以好奇心来听一听。自古以来，传承上师、高僧大德们都非常重视闻法轨理，对于听课时的发心等，也有很严格的要求。

现在，城市里的人可以依靠科技手段，坐在家里接受大乘甚深妙法，这是非常方便的。但在家里听法的一些人，闻法行为并不是很如法了，比如不准时听闻，不是那么用心、精进、重视、专注。

每个人的生命都很有限，每个人的时间也很珍贵，你们既然已经选择了听法，就要准时来听。其他事情，该处理的处理，该放下的放下，该调整的调整，不要经常忘记上课。否则，说明你并不重视听课，这对一个佛教徒来说，是非常值得惭愧的事情。

说实在的，对于部分佛教徒的闻思意乐、听法态度和方式，我是不满意的。不要说前辈高僧大德们的求法精神，就连我们这一代的区区小人，年轻时对求法都非常重视，将闻法作为生命中最重要、最有意义、最有价值的事。希望大家也能重视闻法。

昨天讲了佛教对身体的看法。在讲解过程中，我并不想赶进度，因为我希望，每一个人都能对身体有新的认识。比如以前对身体有错误认知的人，听闻这些道理后要调整过来；以前对身体的本质不太了解的人，这次要更深入地了解它、认识它。

昨天讲到，身体就像影子，是前世业力的产物。可见，我们自己就是身体的造作者。我昨天也再三讲了，希望大家不要抱怨父母把自己生得不好看。如果你有本事，可以把自己的孩子生得好看一点。但你有没有这个能力呢？抱怨父母把自己生得丑的人，大多对自己生下的孩子也不是很满意，这就是佛教所讲的因果不虚。

对于父母长相好看而孩子不好看的现象，一些科学家和医学工作者的解释是：父母的基因是非常好的，但由于某些因缘而发生了基因突变，孩子就变得比较丑了。实际上，这种说法不一定合理。

相信业因果的人会清楚：身体的形成，除了依赖父母的不净种子外，还要依靠孩子自身的因缘，而且后者才是他身体的真正造作者。所以，好看的父母不一定会生出好看的孩子。有些长相非常好的明星，孩子却不怎么好看；而一些相貌普通的父母，下一代却长相出众。这些现象，用业因果来解释比较合理，而基因学不一定能解释清楚。

所以，这一世是否相貌端严、身体健壮，都要归因于自己前世所造的业。如果要抱怨也只能抱怨自己：“我前世造的恶业太多了，干的坏事太多了，所以现在天天生病！”的确，很多无法治愈的疾病，都可以追溯到前世所造的恶业。

“是身如影，从业缘现”这个教言非常好，我把它的藏文单独记下来了。每个人都如此重视、执著自己的身体，但很多人根本不知道，它是被很多因缘所束缚的。

下面，维摩诘居士继续以种种比喻，为国王、大臣、婆罗门等各种层次的人诠释身体的本质。

是身如响，属诸因缘；

身体就像空谷声一样，依赖各种因缘而成。

身体的形成，并非依赖某种单一的因缘，而是需要内外种种因缘集聚，比如自己心相续中的无明、善恶业，此世的父精母血、四大等。

不仅身体如此，我们的感受以及生活中的很多事物，都要依靠多种因缘聚合才能形成。这就是“诸法因缘生”的甚深道理，《缘起赞》等论典中对此有所宣说，佛陀亲口宣说的经典中也有阐述，比如《浴佛功德经》中说：“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。”以前给大家发过释迦牟尼佛的唐卡，下面有两个偈颂，一个是“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教”，还有一个就是《浴佛功德经》中的这个教证。

佛陀在宣说因缘法方面非常善巧，他在经典中清楚阐明了众生出现身心疾病的原因。比如，有些人的身体疾病是由于暂时的四大不调；而有些人常年生病，念经、做善事都不见好转，这种疾病不一定源自今生的因缘，有可能要追溯到前一世、前两世乃至几百年、几千年、几万年之前。所以，因缘真的很不可思议。

懂得了这一点，面对生活中的很多不如意，也就不会特别伤心了——身体不好、长相不端严、生活不尽如人意等，都是因缘的产物，而且这些因缘都是自己造的，这样想也就释然了。

是身如浮云，须臾变灭；

身体如同浮云，须臾间就会改变、消失。

天上的云，变化多端。若不仔细观察，一朵朵的云变化并不大，但若仔细观察一会儿，就会发现：白云很快会变成乌云，大朵的云会变成小块的云，万里无云的晴空会突然间乌云密布……

身体也是这般无常。有些人可能会想：“我的身体没有变化啊，为什么说它须臾间就改变了呢？”实际上，身体的确在刹那刹那变化，只是我们很难察觉。有些人年轻时很瘦，年老了就胖起来了；有些人年轻时很好看，年老时就特别难看；有些人刚好相反，越老越好看——这可能不正常。总之，身体的确是有变化的。

我看自己照片的时候，有时很失望，有时觉得还可以，尤其是年轻的时候——不过，现在怎么变成这样了？藏地人好像没有保存照片的习惯，我五六岁、十几岁的照片都没有了。

世界上一些非常有名的伟人，小时候的样子跟长大后差别很大，光看他孩提时的照片，根本想不到他以后会发生这么大的变化。可见，身体的改变在一两天内看不出来，但时间一长就会显现巨大变化，的确跟天上的云没有什么差别。

城市里的一些人，天天称体重，轻了就很高兴——“我这个月已经减了十三斤半！”重了又很伤心——“我现在不能吃饭了，这两天长了好多肉！”其实，身体就像浮云一般变化无常，没有必要为此伤心或开心——你看到云聚或云散的时候，会感到欣喜或悲伤吗？

是身如电，念念不住。

身体像闪电一样，是刹那变化的。

闪电骤然显现，又瞬间消失，身体亦然。《大般涅槃经》中说：“是身无常念念不住，犹如电光暴水幻炎，亦如画水随画随合。是身易坏犹如河岸临峻大树。”身体在刹那刹那变化，就像闪电、光、瀑布、水、阳焰、幻术一样，世间有很多比喻可以形容身体的无常性。

有些人可能想：“身体怎么会像闪电那样迅速消逝呢？”其实是有可能的，比如猝死，其中因为过度劳累而死亡的叫过劳死，这个词源自日本。猝死的特点，是在短时间内突然死亡，包括心源性猝死（心脏性猝死）和非心源性猝死。

据统计，中国每年有180万人猝死，因心脏病而猝死的，每天就有1400人。生命真的很脆弱，看起来很健康的人，可能会突然死去。现在有很多车祸就是因为司机猝死而导致的，所以我每次坐车都有点害怕，坐飞机时也会想：“这个飞机的机长会不会猝死啊？”

还有一些人，晚上睡觉的时候还好好的，第二天早上就离开了，而且还保持着入睡时的姿势。去年，香港有一个比较著名的演员，在舞台上表演时突然就倒下了。

大家可以想一下：一个活蹦乱跳的人，死了以后尸体停放两三天就要处理了，要么土葬，要么火葬，要么天葬；从此之后，那个人就在世间消失了，连一个微尘都看不到了。可见，这个身体的确不是恒常、坚固的。明白这一点，不仅有助于修持无常，也能让你在现实生活中坦然面对家人、朋友身上发生的无常。

经常学修无常法的人，很容易接受自他的无常，遇事时不会觉得天要塌了，也不会大声痛哭或哀叹命运不公。其实这并不是命运的不公，而是万法的必然规律。没有学过无常，也没有受过任何宗教教育的人，承受能力特别弱，一旦检查出癌症晚期，就很难接受。而受过一些宗教教育的人，知道身体是无常的本性，心里早有准备，不管医生告诉他能活8个月还是1个月，都能非常平静地接受。

接下来，维摩诘居士用四大的比喻说明身体的无常。

是身无主，为如地；

身体无有主人，就像大地一样。

这里的翻译方式与藏文本有点不同，但差别不大。

大地没有固定的主人。随着历史的变迁，大到各国的土地，小到我们喇荣修行人的房子，都在不断地更换主人。所以，我们不要认为自己就是房子的主人，会一直住在里面。《注维摩诘经》中说：“地无常主，强者得之。”[1]土地并无恒常的主人，谁强大谁会得到它。的确，世界上的很多土地都是被强者所夺。

同样，身体也会随着各种因缘而发生变化：生病的时候，身体被病魔支配；死亡的时候，身体属于死魔……所以，不要认为身体会恒常不变。

有时候，有人跟我说他要买块地，我就会想：“即使你把地买下来，它也不会永远属于你，等你离开世间，它就要换主人了。”身体也是如此，当神识离开，这个身体就是秃鹫的了，它们会吃得津津有味。

前几天，一群没有信仰的游客去天葬台，回来之后我问：“你们今天感觉怎么样？”她们说：“原来，我们辛辛苦苦维护、美化的身体，以后将是这样的下场啊！”的确，去过尸陀林的人，对身体的无常会有很深感触。所以，寂天菩萨和月称菩萨都说，修行人要去尸陀林看一看。

以前，我们都认为自己是身体的主人。学了这些内容以后，希望每个人都摸着自己的心问一问：我到底是不是这个身体的主人？我的身体是不是像火一样、像闪电一样、像浮云一样？这样观想就是修行。

是身无我，为如火；

身体没有“我”，就像火一样。

因缘具足时，火会燃烧；因缘不具足时，火便不存在。同样，因缘齐聚时，身体有“我”（藏文中是“身体有命”）；因缘不具足时，身体就没有“我”。所谓因缘不具足的情况，比如尸体，比如我们来到这个世界之前。

是身无寿，为如风；

身体没有固定的寿命，就像风一样。

寿命无定，如同风向难测。我们不要以为自己肯定能活到80岁、100岁、120岁，其实是很难的，寿命说没有就没有了。

“黄泉路上无老少”，年轻人也会离开世间。有些人一直觉得，自己肯定会在白发苍苍、满面皱纹时才死去——“现在还年轻着呢，不会死的！”不要这么想。有些人今天还好好的，一点病都没有，明天早上就醒不过来了，这是有可能的。就像刚刚还风和日丽，下一秒就有可能狂风大作。

龙猛菩萨在《亲友书》中说：“寿命多害即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇！”生命面临着很多损害，难免无常，它就像水泡一样，被风一吹就破了；在呼气吸气的沉睡中，能醒过来真是一件极为稀奇的事！刚才也说了，有些人晚上还睡得好好的，第二天早上就没有了呼吸，请医生过来一看，人已经死了，就这么简单。

观无常比较好的噶当派格西们，晚上临睡前会将自己的碗扣下，炉膛里的火也不会盖（以前藏地人习惯在睡前将炉子里的火用灰盖住，第二天早上把灰拨开就可以重新点燃），因为他们会想，明天早上自己肯定不在人间了。

有些人可能觉得这样太悲观了。实际上，无常观得比较好的人会更快乐。不丹有句谚语：一天观五次“这是我生命中的最后一次”，一定会更加快乐。事实也是如此，观无常并不会使人悲观，恰恰相反，它会给人带来非常积极的想法。大家也应该经常观修无常。

是身无人，为如水；

身体无“人”，就像水一样。

这句话有两种解释：

第一种：水中捞月，徒劳无功；身体中的“人我”也是寻而不得。头不是我，脚不是我，心脏不是我……这样一一观察就会发现，身体上根本没有“人我”。

第二种：河水奔流不息，并无实有不变的本体。“滚滚长江东逝水”，长江也好，湄公河也好，都在日夜不停地流淌。有一次，在湄公河边，一位老妇人向我介绍：“这是湄公河，我年轻的时候它就在。”我心里想：“你年轻的时候，它肯定不在，连今天早上的河水都不在这里了。”但是我不敢说，怕说了她也听不懂。

身体与河流无异。表面上看来，昨天的身体现在还在，其实它早已发生了变化。因此，身体并无实质。

在地水火风的比喻之后，藏文译本中还有一个比喻：“身如虚空无自性。”唐译中也有[2]。意思是说，身体就像虚空一样没有本性。地、水、火、风再加上虚空，就是五大。但鸠摩罗什译本中没有虚空的比喻。

是身不实，四大为家；

最后总结：身体并非实有，因为它是地水火风四大的假合。

四大假合名为“身体”“我”，这个道理很重要。佛经中说：“如支分积聚，故称之为车，如是依诸蕴，俗谛名众生。”我刚来佛学院时很爱背这个教证。《入中论》中也有类似教言[3]。车是各种零件的组合，有车轮、方向盘等，这些支分的积聚被称为“车”；同样，在世俗谛当中，人们也将四大、五蕴的积聚名为“众生”。而在胜义当中，依靠四大而命名的“身体”和“我”都不存在。

是身为空，离我我所；

身体是空性的，远离了“我”和“我所”。

这里的“空”不是虚空，而是空性之义。以《入行论·智慧品》《四百论》等论典中的理论来观察，身体的确是空性的，没有任何实质。因此说，身体远离了“我”，进而远离了“我所”。

是身无知，如草木瓦砾；

身体本身没有知觉，就像草木瓦砾一样。

现代科学也说，身体是由蛋白质、碳水化合物、水等元素组成的。关于水在身体中的比例有不同说法，有的说是50%，有的说是60%或70%（因为地球表面约有70%被水覆盖）；还有人说，男性和女性身体含水的比例不同。

不管怎样，身体是由地水火风等各种元素组成的，所以它本身没有知觉，就像草木瓦砾一样。只是由于心识（五种根识、意识、阿赖耶识）的加入，身体才有了知觉。

是身无作，风力所转。

身体本身无法运动，依靠风才能运转。

实际上，身体就像尸体一样，是不会动的。那我们的身体为何会动呢？因为身体中有风，即佛教中讲的风脉明点中的“风”，包括下行风、上行风、平行风、持命风等，密宗对此讲得比较多。另外，分别念的动摇也要依靠风。一旦离开了风，身体也就“如如不动”了。

现在很多人崇尚运动，但运动并不必然带来健康。有些人运动过量，反而使身体机能受到了损害。我去西方国家的时候，遇到了在我们佛学院待过的法师、堪布。他们说：“你们应该好好运动！”可能是受西方人的影响，他们也经常跑步，所以劝我们回去以后好好弘扬“健身法”，而不说“好好弘扬佛法”。有一个人还说：“我今天走了一万多步！”我问他：“你没事吗？为什么不磕长头？这是全身性的运动，应该是对身体最好的。”他说：“磕长头有点累，但我可以跑步、登山、游泳……”有时候可能也需要这些运动吧，我也不反对。

总之，身体离开了风就会完全停止运转，就像没有风的大风车一样。荷兰是大风车最多的地方，那里特别美，他们那种风车跟我们国家的风车不太相同。

《维摩诘经》的有些注释中说，身体如同机关，一旦绳索断了，机关也就不能动了；同样，身体中没有风也无法运转[4]。比如说，有些人成了植物人，身体完全失去知觉；还有一些人是半身瘫痪，一部分肢体不能活动。

是身不净，秽恶充满；

身体是不净的，充满了各种秽恶之物。

最初，身体来源于父母的不净种子；住胎时，依于不净的母胎；出胎后，形成了由36种不净物组成的身体。从作用上来看，它能产生不净物，也是不清净的。 

有些人可能会说：“你不要诽谤事实，身体是非常干净的，涂了香水以后还非常香！”事实上，就像《入行论》中说，那只是香水的香，而不是你身体的香[5]。如果身体真的非常清净，为什么清净的食物经过身体以后，会变成不净粪而染污大地呢[6]？《四百论》中也说，既然一切清净的东西，与身体接触后都变得不清净了，有智慧的人谁能说身体是清净的自性呢[7]？

如果为了安慰大家，我们可以说身体是清净的；但若真正观察，身体并不清净，而且非常可怖。就像米拉日巴尊者所说：“见而生畏之尸体，本为现在之身体。”令人见而生畏的尸体，其实就是现在这个身体。人们都觉得尸体很恐怖、很脏、很臭。喇荣的小尸陀林每天都有好多尸体，有些道友经过的时候，用披单一直捂着鼻子。事实上，我们现在这个身体就是能行走的尸体，只是还没有倒下去而已。

是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭；

身体是虚假的，虽可借助沐浴、衣服、饮食来维护、保养，但必将归于磨灭。

这个身体，无论怎样维护都会无常，吃再好的营养品或健康食品都无法阻止无常的发生。况且，有些所谓的健康食品也不一定对身体有利。

很多人为了永葆青春，一直在做各种努力。听说在乌克兰，有一种针剂价格高达598000元，广告里说，只要打几次就能年轻30岁。实际上，这只是商家的营销手段而已，很多人却信以为真。

还有很多人为了保持好身材而健身，比如有些“小鲜肉”想练出八块腹肌，有些美女想练出“马甲线”，这也使得瑜伽、健身服务的收费水涨船高。健身是可以塑造身材，但运动过度也会透支身体。我们的身体与外在的宇宙一样，都有其运转规律，最好还是遵循这些规律。

现在这个社会，年轻人特别占优势，大概百分之八九十的广告、宣传片中都是年轻人的画面。然而，社会群体是有各种年龄层次的，并不都是年轻人。在年轻化的价值导向下，人们会觉得：一旦自己不再年轻，就没有希望了，即使再有智慧、再有魅力、再有道德，也不会被社会认可和重视。这是全世界都面临的社会问题。

其实，这样的价值观是颠倒的。按理来讲，人的价值不能以年龄来衡量。一个人的青春时光，可能也就二三十年。但在一些商家的鼓动下，很多人不惜一切代价去维护青春，有钱的人付出大量钱财去做美容、健身，没有钱的人也经常去跳广场舞。

听说藏地有些人，转坛城、祈祷佛陀是为了让自己更年轻、更健康，并不是为了弘扬佛法、利益众生，这种发心不是很清净。

不过，藏族的老年人还是很受尊重的，这是由来已久的社会习惯。藏地人认为，老年人有丰富的智慧、阅历和经验，所以对于任何身份的老年人都很尊重。而且，人们也不会因为一个人年轻就格外赞叹他。但现在，情况可能有一些变化。

最近有一个综艺节目叫《创造营》，召集来参加表演的选手都是年轻人，该节目的播放量已达到了四十多亿。看到这些，我们不得不思考：大众对这类节目如此追捧，那真正有意义、有价值的文化谁来关注，谁来行持，谁来弘扬？

是身为灾，百一病恼；

身体是累赘、是灾祸，被101种疾病所恼害。

藏文译本中说：“身体被404种疾病所缠缚。”

身体的确是一切祸害之根本。《法苑珠林》中说：“天下之苦莫过有身。”老子也有类似观点[8]。在现实生活中，很多痛苦都源自身体——今天生这个病，明天得那个病；早上起来还好好的，下午就不舒服了。很多人都有这样那样的身体疾病。

是身如丘井，为老所逼；

身体就像丘井，为衰老所逼迫。

丘井是断了水源的枯井，一天比一天干枯；每个人的身体也是一样，日日被衰老所逼。

衰老的进程并不明显，因而不易被察觉。有些人说，人是从30岁、40岁或50岁才开始衰老的。事实并非如此，人从来到这个世界的第一天起，就走向衰老和死亡了。所以，衰老每天都在发生。人一天比一天老，身体也不会一天比一天好，只会越来越像“风干肉”，而不是“小鲜肉”。甘孜那边有把牦牛肉做成“风干肉”“四川腊肉”的，很多人老了以后，身体就变成那个样子了。有时候，我看到来这里的一些老乡，不禁感叹：“他年轻的时候应该很不错的，但经过岁月的洗礼，品尝了生活的酸甜苦辣，现在已经变成这个样子了。我们每一个人也是如此。”

这个比喻在藏文中有另外一种解释方法：井里的阶梯一天比一天腐朽。但这个解释不太好懂。

是身无定，为要当死；

这个身体虽死期不定，但一定会死。

《入行论》中说：“若思今不死，安逸此非理，吾生终归尽，死期必降临。”每一个人，终将在某一天死去——你大可放心，这件事没有例外，世界上没有任何一个人不会死。《解忧经》中说：“大地及天上，三界与四生，未曾得见闻，不受无常者。”《大圆满前行》中也有这样的公案。意思是说，无论在地上还是天上，无论三界还是四生，人们没有见到或听说过一个不受无常、长生不老的众生。

秦始皇曾想借助道术等力量长生不老，于是到处寻找长生不老药，但终未获得。即便是现在，也没有这样的药。不要说长生不老了，人将死时，想稍微延长一点寿命都不可能，哪怕是药师佛或世界上最出色的医生来到你面前，也无济于事。因为，谁都无法抗拒无常的力量，终究走向死亡。

是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成。

身体如同毒蛇、怨贼、空聚，为五蕴、十八界、十二处共同合成。

这是一个总结。按照藏文的解释方法：身体受五蕴控制，就像被毒蛇所缠缚一样，必定是死路一条；身体由十八界所成，就像被怨贼所束缚一样；身体由十二处所成，如同空空的村落。也就是将毒蛇、怨贼、空聚分别对应五蕴、十八界、十二处，这样解释也可以。

《注维摩诘经》中还讲了一个故事。有一个人得罪了国王，于是国王想将他秘密处死，就在一个盒子里装了四条毒蛇，让他守护，又派了五个怨贼持刀看守。这时，一位善知识告诉他：“快离开这个恐怖的地方，否则你可能会没命的。”这人听了善知识的话就逃跑了，来到一个空空的村落，准备住下来。此时善知识又告诉他：“这里是很多恶贼居住的地方，你快离开，恶贼很快就回来了。”那人又离开了村落，来到一条大河边，做了一条小船，顺利渡河到达了彼岸。

四条毒蛇表示四大，五怨贼表示五蕴，空聚中有很多恶贼，表示十二处和十八界。那个人在险境中值遇善知识，接受指引后，依八正道之船渡越了轮回大河，最终到达了解脱彼岸。

这些比喻告诉我们，身体有诸多过患。因此，维摩诘居士对诸位仁者说：

诸仁者！此可患厌，当乐佛身。

诸位仁者，应当厌离这样的身体，而向往佛身。

有些注疏中说：通过无常、痛苦、空、无我、不净五个方面的分析，应知身体祸患无穷，并对轮回生起强烈的厌离心，向往具有三十二妙相、八十随好的佛身。

所以者何？佛身者即法身也。

那么，佛身是什么呢？所谓佛身，就是法身。

实际上，佛身有色身和法身，最究竟、最坚固、永不毁坏的就是法身。有些注疏中说，法身是色身的来源，这样解释也可以。

从无量功德智慧生，从戒定慧解脱解脱知见生，

佛的法身，从无量无边的功德和智慧资粮中产生，从戒律、禅定、智慧、解脱、解脱知见中产生。

“解脱”是获得涅槃的境界，“解脱知见”的“知”有时说为“智”。“解脱知见”，是指获得解脱后所得到的尽所有智和如所有智。

总之，法身依种种功德现前，二者相辅相成。

从慈悲喜舍生，

法身从慈悲喜舍四无量心中产生。

菩萨在因地时会修持戒定慧、四无量心等修法，《智者入门论》中对此讲得比较清楚。此外，《现观庄严论》《宝性论》还有我们正在讲的《大乘经庄严论》中，都讲了佛陀的诸多功德，我在这里就不广说了。这些暂时还不是我们的境界，只有现前了法身，才会真正明白这些道理。很多人对于前面讲的身体之法比较相应，讲佛菩萨的境界时不一定有感觉，所以我就简单地讲。

从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生，

佛的法身从布施度、持戒度、安忍度（包括“忍辱”“柔和”）、精进度（包括“勤行”“精进”），静虑度（包括“禅定”“解脱”“三昧”）以及智慧度（包括“多闻”“智慧”）中产生。

总的来说，佛陀的色身和法身是从六度中产生的。

从方便生，从六通生，从三明生，

法身从方便、六通、三明中产生。

“三明”指宿命明、天眼明和漏尽明。

从三十七道品生，从止观生，从十力四无所畏十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生，

法身是从三十七道品、寂止、胜观、十力、四无畏、十八不共法中产生的，也是从断除一切不善法、集聚一切善法中产生的。

可见，佛陀的诸多功德并非轻易获得的，要积累无边资粮、精勤净除罪障才能得到。有些人觉得，只要修行就能马上成佛，其实没那么简单。

从真实生，从不放逸生。

从见解上看，法身是从正见（“真实”）中产生的，因此要生生世世修持正见；从行为上看，法身是从不放逸中产生的，因此要生生世世修学菩萨道。

从如是无量清净法生如来身。

总之，如来身是从无量清净法中产生的。

无量清净法是一天一天积累而得的，并非一日之功。因此，真正的佛教观点是：要经过多生累劫积累资粮，才能使相续慢慢调柔。《菩提资粮论》中说：“少少积聚福，不能得菩提，百须弥量福，聚胜乃能得。”仅凭少量的福德资粮，是无法获得菩提的；只有多生累劫精勤修行，积累如须弥山般广大的福德资粮，才能得到佛陀色身和法身的果位。

有些人在学佛过程中很没有耐心，不管是行善积资还是打坐观修，都无法长期坚持。“我已经皈依了，听了一节课，看了一本书，磕了三个头，念了三遍‘嗡嘛呢巴美吽’。”“我今天念了很多咒语，用念珠念了三圈，你说我厉害吗？”

真正的大德们，都是多生累劫中修持善法的，并非像我们一样蜻蜓点水地学一学，开心时转几圈佛塔，没事时拿本书来看一看，还没看到一半就扔到一百公尺以外的地方了。学佛的确需要耐心和长期坚持，如果缺少耐心，不要说获得佛法成就了，连世间事都难以成办。

总之，见解上要坚定稳固，行为上要不放逸，始终小心谨慎，这样才能积累无量清净法，获得如来之身。

诸仁者！欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。”

诸位仁者，若想得到佛身，断除一切众生的疾病，就要发阿耨多罗三藐三菩提心。

我们不仅要断除自己的疾病，也要断除众生的疾病。有些人一生病就很害怕。我们寺院有一个喇嘛，身体一向健康，但前几天他生病了。医生说：“你需要住院、输液。”“要住院多少天？”“可能要一个星期。”他吓坏了，一直说：“那我怎么办？那我怎么办？”

像我这样经常生病的人，好像就比较坚强，住院、看医生都没有什么问题。而长期不生病的人，一旦生病就特别害怕、担心。所以，有时候生病也不是坏事。

我们生病的时候，要想到两件事：第一、我的身体是无常的，这次生病，我要多修自他相换；第二、在看病过程中，我一定要度医生、护士和身边的病人。能这样想是很好的。

以前法王如意宝住院时，来看他的人、给他治病的医生、护士，很多都成了虔诚的佛教徒。我希望，道友们在生病时，要开开心心地去医院，就像维摩诘居士一样，趁此机会把来看你的人都度了。

如是长者维摩诘，为诸问疾者，如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

就像这样，长者维摩诘为来探病的人宣说了相应其根基的法，令无数千人发了阿耨多罗三藐三菩提心。

前文中讲，维摩诘居士为大家宣说了与身体、疾病、解脱、痛苦有关的法。可见，生病也是广结善缘的良好契机。

很多人已经将维摩诘居士视为偶像了。当然，我们健康的时候不一定能随学他的心行，但生病时还是要想一想他是怎么做的。有些人一生病就天天哭，经常问医生：“我什么时候好啊？”

我们这里也有很多医生，大家一定要很认真地给人看病。我在城市里的时候，每次看到医生敷衍病人，就有点不高兴。有些医生连一分钟都不在病房里待，到了病房门口才看一下病例，进去逛一逛就走了，非常不负责任。希望我们这里的医生们好好发心，尽量去治愈众生的疾病。对你们来讲，这是一个很好的机会。

作为病人，也要向维摩诘