古代医家论医德医风医道选摘
国家中医药管理局组织编写
中医药典籍浩如烟海，积淀了几千年来中医先辈的实践经验和思想智慧，也蕴藏着大量医德医风医道的思想精华，是新时代中医药行业开展医德医风医道建设的思想宝库。
《古代医家论医德医风医道》基于中医药传统文化典籍，以医德医风医道为主题，取材《黄帝内经》以降，贯穿汉、魏、晋、南北朝、唐、宋、元、明、清历代，从众多名家言论中各选 20 条经典格言进行解读，结合原文整体篇章的历史背景、思想渊源进行阐释，形成古代医家论医德医风医道格言精选 60 条，编写成一册供行业内人士学习借鉴的读物。
书籍推荐
书名
《古代医家论医德医风医道》
医德篇
6．夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也
【原文】
夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经［1］也。
【简介】
选自孙思邈《备急千金要方》卷二十七《养性序》。
【注解】
［1］ 大经：常道、常规之义。
【语译】
养性，需要不断修炼本性而至良善，当本性自然向善的时候，即使不修炼，无论到哪里没有不顺利的。本性自然向善，内外百病都不会发生，各种祸乱灾害也不会无缘由地发作，这是“养性”的大原则。
【阐释】
这段文字告诉我们，养生重在养性，养性必须以养德为要，此乃为人之道，为医更应如此。
今天流行的“养生”观念，在古代更多地被称为“养性”。“养性”的内涵比“养生”更加丰富。这是由于在古代哲学观念中，“性”作为“天性”，是天人相通的桥梁和关键。“性”是人的根本，即“本性”，既表现为“心性”，体现道德的维度；又表现为“生性”，是“生之质”，体现生命的维度。因而人的“德性”，是把生命意义和道德品性联系在一起的，是一而二、二而一的。在人的生命历程中，人的本性在时时刻刻和方方面面都产生着内在的、深刻的、持久的影响。因而“性”更是“禀性”“习性”。古人大多接受孟子的主张，认为人性是善的。但人的善性会被放逐，会被蒙蔽，会迷失，因而就要通过善行的修养，逐渐找回人的善性，这就需要“习以成性”。对于今天的人们来说，“养生”既要“养形”，又要“养心”，通过“习以成性”让本性良善，自然就能实现延年益寿的功效。
7．调药性易，调自性难，挈出性字，方可言医
【原文】
（吴杰）尝曰［1］：“调药性易，调自性难，挈［2］出性字，方可言医。”人以为名言。
【简介】
选自朱国祯《涌幢小品》卷二十五。朱国祯（1558—1632），字文宁，浙江乌程( 今浙江吴兴 ) 人，曾官至文渊阁大学士。《涌幢小品》是一部笔记小说，编写过程中用到了宫中的档案材料，记录了不少作者见闻的朝野掌故逸闻，具有较高的史料价值。这里选录了明代医学家吴杰的论医格言。文中所提吴杰，字士奇，号旸谷，江苏武进人，明代正德末年为太医院院使。
【注解】
［1］尝：曾经的意思。此处接上文，指吴杰曾说。
［2］挈（qiè）：提、拎的意思。
【语译】
（吴杰）曾说：“调理药性容易，调理自己的本性困难。把‘性’这个字提挈出来，才可以讨论医道。”当时的人们认为这是至理名言。
【阐释】
本段文字意在强调医生要注重修身养性，只有具备善良的本性，才是为医的根本出发点，才有资格学习和运用医学。
“性”是中国思想文化中的重要概念。物有物性，人有人性。人性是本性，也是天性，是与生俱来的。中国古代的思想家对人性进行了深入的讨论。孔子说“性相近也”，人性是普遍相近的，这是人之所以为人的依据。古人有“天人合一”的观点，认为人性得之于天，蕴之于人，人性是人与天相连接的桥梁。古代的主流意识认为，人性是善良的，发端于人的善良之心。但是，随着人在社会中的成长与浮沉，受到各种思想观念的浸染，人性也会发生变化。不良的习气会对人性造成熏染，扰乱善良的本性，这就需要后天的调理来修炼善良的天性。调理自己的人性是困难的，一方面是因为长久以来的习气熏染所塑造出的惯性很难扭转，另一方面也是因为人们总是缺少对自我本性的审视和反思。但是，善良的本性对医者来说是至关重要的。
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