古代医家论医德医风医道选摘
国家中医药管理局组织编写
中医药典籍浩如烟海，积淀了几千年来中医先辈的实践经验和思想智慧，也蕴藏着大量医德医风医道的思想精华，是新时代中医药行业开展医德医风医道建设的思想宝库。
《古代医家论医德医风医道》基于中医药传统文化典籍，以医德医风医道为主题，取材《黄帝内经》以降，贯穿汉、魏、晋、南北朝、唐、宋、元、明、清历代，从众多名家言论中各选 20 条经典格言进行解读，结合原文整体篇章的历史背景、思想渊源进行阐释，形成古代医家论医德医风医道格言精选 60 条，编写成一册供行业内人士学习借鉴的读物。
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书名
《古代医家论医德医风医道》
医德篇
11．夫医者，非仁爱不可托也
【原文】
夫医者，非仁爱不可托也，非聪明理达不可任也，非廉洁淳良不可信也。是以古之用医，必选名姓［1］之后，其德能仁恕博爱，其智能宣畅曲解［2］，能知天地神祇之次，能明性命吉凶之数，处虚实之分，定顺逆之节，原［3］疾疹之轻重，而量药剂之多少，贯微达幽［4］，不失细小，如此乃谓良医。
【简介】
选自杨泉《物理论》。杨泉（生卒年不详），字德渊，西晋初年的哲学家与科学家，对天文、地理、农学、医学等均有研究，著有《物理论》十六卷，现存辑佚一卷。
【注解】
［1］名姓：指具有家风传承的名家大族。
［2］宣畅曲解：畅达而周全的思考与理解。
［3］原：推求还原。
［4］贯微达幽：贯，贯通；微，微小；达，通达；幽，幽深。能看到事物最微小之处，通晓幽深之理，形容对事物观察认识得非常透彻深入，达到精微的境界。
【语译】
对于医者，如果不是仁爱之人，不可以将性命托付给他；如果不是耳聪目明、通达事理之人，不可以任用他；如果不是廉洁、淳朴、良善之人，不可以信任他。所以古代聘用医生，必定选任名家大族的后人，他们具有仁恕博爱的修养，才智通达，心思缜密，能知晓天地神灵的运行秩序，能明了性命吉凶的定数，处理虚实的分界，确定顺逆的节序，推求还原疾病的轻重变化，度量用药剂量的多少，认识深入，细致入微，不会疏忽细小的病情，这样的医者才能称为“良医”。
【阐释】
本段文字主要说明从医者的职业标准，而德行是根本要求，也是“良医”的评价标准。医生的责任是重大的，病人托付给医生的，不仅仅是自己的性命安危，还包括自己的家庭幸福。大而观之，医生对于大众的健康福祉和国家社会的安定都有着重要的影响力。医生的责任不可谓不重，因而需要具备高尚的医德才能担当。这里指出医生需要具备三种德行：对病人的仁爱之心、对病情的洞察智慧、洁身自好的方正与淳朴，具备这些德行的医生才值得病人信任和托付。此文还指出，古代选用医生，必定考察其家世。之所以这么说，是因为古人认为名家大族掌握教育资源，对家族子弟有着严格的教育，有着良好的家风传承，这样的医生在品德和才智上才可能有较高的修养和积累。今天的教育已经高度发达，医生也应严格对自我的要求，在德与才两方面不断提升进步。
12．凡为医者，须略通古今，粗守仁义
【原文】
凡为医者，须略通古今，粗守仁义，绝［1］驰骛［2］能所［3］之心，专［4］博施［5］救拔［6］之意，如此则心识［7］自明，神物［8］来相，又何必戚戚［9］沽名，龊龊［10］求利也。
【简介】
选自《证类本草》卷一《序例中》。《证类本草》是《经史证类备急本草》的简称，唐慎微撰。唐慎微（约 1056―1093），是北宋著名药学家，出身于中医世家，不愿为官，坚持在民间行医，医德高尚。此书“以《嘉祐补注神农本草》为基础，总结了北宋以前的药物学成就”，在宋代备受重视，宋徽宗、宋高宗年间均有增订。
【注解】
［1］绝：杜绝，断绝。
［2］驰骛（wù）：奔走趋赴。
［3］能所：佛教语，即“能知”和“所知”，犹言主客观。此处似指代追求名和利。
［4］专：专心。
［5］博施：普遍施与。
［6］救拔：拯救，解救。
［7］心识：心志，心智。
［8］神物：神灵怪异之物，指神奇的人或物。也指神仙。
［9］戚戚：急促的样子。
［10］龊龊（chuò chuò）：急迫的样子。
【语译】
凡是当医生的人，必须大略地通达古今的历史经验，基本遵从仁义的道德规范。断绝追逐名利的功利心，专心于广泛施加救治，帮助病人脱离苦难。只有这样，才能澄明自己的心志，无往不胜，如有神灵相助。医者又何必急切地追逐名和利呢？
【阐释】
这段文字强调了医家的德行修养要恪守仁义之心。这里的“略”与“粗”是相对于专门研究“古今”“仁义”的历史学家和道德家而言的。事实上医家对于历史经验、仁义道德应当有着相当的掌握与坚持。在这样的基础上，医家才能有意识地平息断绝追逐名利的功利心，专心致志地治病救人。这其实也是一种在医疗实践中不断澄明心性的自我修养。中国古代的心性之学，融合了儒、释、道的心性思想，认为人的内心本来就是善良的，人的心识本来就是清明的，通过修养心性，回复到本来善良觉知的心识，如此则能感通天地精气，产生如有神助的治疗效果。
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