床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。
李白如果仅止一首《静夜思》，也可以使李白光耀千古：
一片寂寂无动，诗人伫立床边，举头仰望，一片温馨与光亮。对于孤寂的诗人来说，温馨与光亮，不只是天光，而是诗人的心灵之光。月光不仅仅是故乡的指代，而是触手可摸温存居所的指代。李白定格的“月光”，穿越时空，让唐朝的月光成为中国人恒久不变时间与恒久不移空间；李白定格的“月光”，穿透古人和今人的感受与喟叹，成为中国人永远的感受与喟叹。没有哪个一民族，会有李白的月光如此恒久和如此力量？
一首诗可温暖千古，谁可以做到？
不过，中国人读诗喜欢问疑、喜欢稽古、喜欢做翻案文章。于此诗，譬如有人发现日本的汉学教材里，“明月光”成了“看月光”，“望明月”成了“望山月”，于是提出，《唐诗三百首》的版本有误（有小文讨论其版本）；特别是关于“床前明月光”的“床”是睡的床还是“水井栏杆”，争论不休。新近读到宁源声的《〈静夜思〉中的“床”究竟该作何解释？》（《 中华读书报 》， 2024年10月16日， 下简称“宁文”）再次提起笔者的兴趣。
宁文之妙，是梳理了李白之前有关诗中对于床的记述和描写，认定自《古诗十九首》五言诗以降，“床”就散见名家笔下，同时梳理了从初唐到晚唐诸名家关于“床”的叙写名句。这于古文的勾陈，无疑是开眼界之作。笔者要说的是，那种认为“床前月亮光”而认定床是“水井栏杆”的观点，实在有些鼓瑟胶柱。
床，古文字作“牀”（拙文因要说字源，因此拙文此后，“床”皆作“牀”）。牀，从汉字的演变看，不见甲骨文，不见金文，见小篆，小篆作/。牀，从进入字典词典，不见《尔雅》，始见《说文解字》。不过在东汉成书《说文》之前，﹝瑞典﹞汉学家高本汉《汉文典》录“牀”，引《诗经·斯干》“載寝之牀”，释“坐卧之具”。又见《左传·襄公二十一年》“薳子馮為令尹……，方暑，掘地下冰而牀焉。重繭衣裘，鮮食而寢。”无论《诗经》之牀，还是《左传》之牀，都当看作是“坐卧之具”。《说文》录牀，释“安身之坐者”。清人集小学集大成之一的段玉裁《说文解字·段注》对“牀”的注，恐因说不清楚，为其他字的注所罕见的近600字！段注在“牀”声韵、字形和历代学者对“牀”的不同注读，全方位地给予了梳理。
择其段注要点，关于“牀”：一、安身，二、牀制同几，三、置于股下可坐，四、可枕席而卧，五、古人所卧无横陈者。如按段注，我们对于古人所的“牀”就有了一个清晰的认识。古人之“牀”，至迟在李白的族叔李阳冰看来，“牀”是由木材做的。段注引李阳冰语“木右為片，左為爿。左為爿，音牆”。为什么如此引，是因为汉字造字的“六法”所为。“牀”的造字，既是象形“木”又是形声“牆”。按古汉语，牆/牀，一声之转。按此，“牀”，不可能是“水井栏杆”，而只能“从卧之具”。而且与后来的“横陈”而卧的“牀”有别，即这样的“牀”，就是舜置琴“几”上的“牀”（段注引孟子语“舜在牀琴”）。也就是说，“牀”就是“几”。直到清，床，有时也作“几”讲。清人钮绣在《觚賸续编》卷二《淄川小圣人》里就写道“训其子彦方，处以广夏，坐不易床”（清末民初印的《觚賸》“床”即作“床”）。显然，此处的“床”即“几”。
“牀/床”作“几”讲，李白《静夜思》“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”一诗里的物件、位置、景色、心情、胸臆等等一切便迎刃而解。
那么为什么有将“牀”，作“水井栏杆”解呢？“牀”作“水井栏杆”，始见汉乐府《淮南王》：“淮南王，自言尊，百尺高楼与天连，后园凿井银作床。”后来晚唐李贺借此典故化出《后园凿井歌》“井上辘轳床上转。水声繁，弦声浅。情若何，荀奉倩。城头日，长向城头住。一日作千年，不须流下去。”这可能是“牀”作为“水井栏杆”之明证。但李白“牀上明月光”的“牀”，显然与“后园凿井银作牀”和“井上辘轳牀上转”没有类比。
