文殊菩萨转世
谈起诗歌，相比李白、杜甫的盛名，唐代诗僧寒山的诗远不及他们的名气。而在后世流传中，寒山诗以其言浅意深的风格，在禅宗及嬉皮士运动中被赋予精神觉醒的特质。
寒山在世的时候，在大多数人眼中只是一个疯癫的僧人，他的诗歌也基本只在禅林流传。唐代时人多数无法理解他的思想，与之沟通，因此寒山诗曰“我语他不会，他语我不言”，但他又说，“忽遇明眼人，即自流天下 ”。
果然在寒山去世的千百年后，他的诗歌开始在世界各地流传，关于他的各种传说也层出不穷。
《寒山拾得图》
相传，寒山是文殊菩萨转世，他虽出家却并没有正式皈依于任何一个宗派，他说话也不佛言佛语，相反多数都是些戏谑、疯癫的话。他独自隐居于浙江天台翠屏山，山中夏天有雪，故称寒岩，因此他自称“寒山子”，后人尊称其为寒山大士。
宋代时，寒山的禅诗就受到苏轼、王安石、黄庭坚等诗人的推崇；元代时，寒山诗又相继流传到了日本和朝鲜。寒山深刻影响了日本禅宗的发展，他也被奉为日本天台宗的祖庭大师，直到如今，日本的佛教界与民间，都十分推崇寒山与他的诗歌，也有以寒山命名的寺院。
清代，在佛学上颇有造诣的雍正皇帝，也极为推崇寒山。雍正十一年，雍正皇帝下诏封寒山为“妙觉普度和圣寒山大士”，封与寒山为好友、被认为是普贤菩萨转世的拾得为“圆觉慈度合圣拾得大士”，并称“和合二圣”。之后，寒山拾得“和合二圣”的美名，逐渐又被民间演变为婚姻之神的化身。
和合二圣 （清）李汝霖画
上世纪五六十年代，寒山诗开始在欧美等地流传，寒山在美国成为“垮掉的一代”诗歌运动的朝圣对象，被美国嬉皮士们奉为精神领袖，在凯鲁亚克的小说《达摩流浪者》（The Dharma Bums）中，以加里·斯奈德为原型的主人公被描述成“美国的寒山”。
寒山本是盛唐时代长安一位官宦人家的子弟，本名不详。早年考取功名，却屡试不第，被兄长和家中妻子所嫌弃，终于在三十岁时，出家为僧，自此他在山中隐居七十多年，寿岁过百。
在他隐居地的七十里外有座国清寺，他结识了寺中的伙头僧拾得，拾得时常以寺中的剩菜剩饭接济寒山，令他背回所住地填腹充饥。拾得幼年被父母所抛弃，孤身一人流落在荒郊，后被天台山的高僧丰干禅师化缘经过所发现，将其带到国清寺中抚养。
丰干禅师见寒山与拾得二人交好，故让两人一起在国清寺的厨房中帮忙。这二人外表褴褛，行为不羁，又疯言疯语，时常被寺中其他的僧人们嘲笑，唯有丰干禅师青睐二人。
丰干禅师与寒山一样，虽然出家为僧，但并没有皈依于任何一个特定宗派，他只是居住在国清寺内的一名禅客。当时皇帝授命赴任台州刺史的官员闾丘胤本是北方人，初到南方沿海之地，头痛不止，丰干禅师得遇治好了他的头疾。闾丘胤感激不尽，便问丰干，台州当地有什么圣贤之人？
丰干禅师答道：“台州有文殊菩萨与普贤菩萨，但是即使你碰上了，也不一定认识。你若真心想要见到这两位菩萨的话，一定不能只从外貌上去辨识。”
闾丘胤又问，如何才能见到这两位菩萨？丰干禅师道：“天台山国清寺厨房里烧火做饭的拾得就是普贤菩萨，文殊菩萨就是寒山子，他经常混迹于国清寺和拾得交游。”说完，丰干禅师告辞而去。
闾丘胤抵达台州后，果然来到国清寺拜谒，在厨房中，他见到了衣衫褴褛的寒山和拾得，寒山便问，到底是谁告诉他来拜会自己？闾丘胤道：“下官受过丰干禅师的恩惠，丰干禅师说，寒山师父是文殊菩萨化身，拾得师父是普贤菩萨化身，让我专门来礼拜两位菩萨。”
寒山和拾得哈哈大笑道：“丰干饶舌！丰干饶舌！阿弥陀佛曾经在你的面前，你都不认识不去礼拜，却来礼拜我们。”
闾丘胤这才知道，原来丰干禅师是阿弥陀佛转世，而寒山和拾得随后也逃跑离开了国清寺。闾丘胤回到家中，又备下净衣香药等厚礼去天台山寒岩中寻访这两位菩萨，寒山看见了，高声唱曰：“贼、贼、贼！”之后退入岩穴，又不忘说道：“你回去告诉诸人，务必需各自努力修行。”接着入穴而去，岩穴竟然自动关闭上了。
从此，寒山、拾得、丰干禅师三人在国清寺绝迹，国清寺后来将之供奉为“天台三圣”。
相传几年后，拾得外出传道，云游各地，后来东渡到了日本，如今日本尚有修建的“拾得寺”。而寒山余生除了在天台山寒岩之中，也会在苏州枫桥镇上施药舍茶，最后在枫桥寺院圆寂。苏州枫桥这座寺庙之后就改称为如今的“寒山寺”。
寒山诗
虚云老和尚曾说，“法身清净若琉璃，肉眼看来那得知，欲识其中玄妙处，细读寒山百首诗。”
寒山的诗歌大多语言简洁自然，有些甚至接近于大白话，完全不同于盛唐时期诗歌文采斐然的语言风格，因此在当时并没有受到重视。
寒山写诗不是出于名利之心，只是纯粹表达他内心的想法，他总是随时随地把诗题于树上，写在地上，或刻在岩壁上，有人喜欢便搜集起来，还有一些就自然散佚。迄今保存下来的寒山诗有三百多首，多数连题目都没有。
“文殊化寒山，偈诗三百文”，禅门评价寒山诗如文殊菩萨宣说法要，以智慧开导世人，又经常用表面浅显的语言来描述甚深妙法，比如下面这首：
这首诗表面描写的是寒岩的风景，其实是在讲述世人内心的忧虑烦恼多数是贪嗔痴慢疑，五毒引起的颠倒妄想所致。洗净这五毒尘垢，烦恼忧虑自然消除。
《楞严经》中的一段记述，恰与这首诗相应：
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：
【世尊，若此见闻，心不生灭，云何世尊，名我等辈，遗失真性，颠倒行事。愿兴慈悲，洗我尘垢。】
（《楞严经》卷二）
又如这首：
与之对应的，是佛祖拈花微笑之典，一干僧众中唯有大迦叶心领受教。
【我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传……今方付属摩诃迦叶。】
（《大梵天王问佛决疑经》）
寒山诗发展到了现代，又被进一步阐述出心灵自由、万物平等、人与自然和谐相处等一系列的相关内涵。
美国著名诗人、翻译家、禅宗信徒加里·斯奈德作为“垮掉的一代”的代表人物，曾经在1953年将24首寒山诗翻译为英文，成为美国文学经典之作，同时令寒山诗在世界范围内产生了更广泛的影响。
寒山不仅再作为一个唐代诗僧的存在，而是成为一种精神境界。每个人的内心都有一座寒山，他是我们精神性存在的本来面目，寒山诗中有一首：
其中“此有沉迷客”一句，被加里·斯奈德翻译为：“here I am, high on mountains”，表达了寒山的境界是一种精神性的高度存在。
加里·斯奈德
甚至在千百年前，寒山已经将日常生活、工作和修行最终都融化为一体的道理表达在诗中：
立志追求佛教的超越之道，便能常常亲近到它。时常遇到有学问之人，每每接待禅门的宾客。在明月夜里谈论玄学，在清晨的阳光下探索真理。当在这众多事务中逐渐忘却自我的一切痕迹，真实的本来面目方可显现。
寒山拾得颂
（音频：寒山拾得颂，印良法师版本）
歌词：
夜客访禅登峦峰，山间只一片雾朦胧。
水月镜花心念浮动，空不异色色不异空。
回眸处，灵犀不过一点空，天地有醍醐在其中。
寒山鸣钟，声声苦乐皆随风，君莫要逐云追梦。
拾得落红，叶叶来去皆从容，君何须寻觅僧踪。
《寒山拾得颂》是一位开悟者所创作的歌曲，这位创作者借寒山与拾得这两位僧人的典故，将多数人在修行中遭遇的障碍、困惑以歌词阐释出来。
台湾的空海法师在释义这首《寒山拾得颂》时，盛赞它深含禅宗的真味与精髓。从第一句「夜客访禅登峦峰」开始，写出我们大多数人追求解脱之道，走进各种宗派中修行，但往往多年后，还是只感到一片雾朦胧的情况。
佛教的真谛本就是超越一切表象，真正的解脱智慧并没有宗教、宗派乃至国家、团体之分。出现的各种现象，包括分裂、隔阂以及自我内心的怀疑、矛盾等等，均如水月镜花。
只有当了悟了一切都是空与色的不断变幻，正如经历了“见山是山，见山不是山，见山还是山”几番转变之后，我们才不会执着于任何的流派与形式，醍醐灌顶，感受大道于天地间无所不在。
这其中包括了苦或乐的各种境遇，是无常法流，如寒山钟声般要一一穿过我们。
想想寒山曾经的处境——生为官宦人家子弟，青年时代却科举屡试不第，不断受挫，还被家人嫌弃。前半生的苦乐交杂，令他决心出家隐居，不再纠结于别人对他的看法与评价。写出不合时代、白话般的偈诗，代表他的释然与解脱。
活到百岁的寒山，一生漫长坎坷，生时不闻于世，死后流传千古。他在三十岁后停止了在外界的追云逐梦，也没有去宗教里构筑一个新的梦幻世界，而是全然体验人生的苦乐悲喜，由此静观出一切现象的生、灭、变、异，最后将一切经历都当做落红收集起来，从而从容面对世间的风云变幻，自此再不必去寻觅任何僧踪。
在释义《寒山拾得颂》时，空海法师特别强调千万不要误会「君何须寻觅僧踪」这最后一句，因为在我们没有像寒山一样般证悟之前，仍需去不断努力，精进修行。
《寒山拾得颂》中蕴含的另一个深意是，每个生命的修行道路不尽相同，不一定要去追随他人的路径。我们要去探索与寻找自己的寒山，而非诗人寒山，“人问寒山道，寒山路不通。夏天冰未释，日出雾朦胧。似我何由届，与君心不同。君心若似我，还得到其中。”
~End~
本文参考内容：
视频 | 空海法师释义《寒山拾得颂》；
新京报书评周刊 | 唐代诗僧寒山，为什么会成为“垮掉的一代”诗歌运动的朝圣对象？
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