第12课

2018年6月25日

【课前开示】

本来计划这段时间去一些学校和寺院讲课，8月初再继续讲《维摩诘经》。但是没有去成，也许对他们有一些影响，但也没办法，这就是无常。无常是生活中的常客，俗话说“计划不如变化快”，这是一个规律。

我准备在一两年内讲完《维摩诘经》，大家在听法过程中要有耐心。以前有很多大德，讲《涅槃经》《华严经》等经典花了几年时间——有的用5年，有的用10年，也有很多人一直不断传承坚持听闻。我们可能没有这么大的勇气，用那么长时间去讲闻一部经典。不管怎样，去年我讲《妙法莲华经》时，很多人都善始善终地听闻了，这种精神非常不错；《大乘经庄严论》的传讲也跨越了4年时间，相当一部分人圆满了传承。

今年开讲《维摩诘经》时，网上有些“云游僧”以好奇心来看一看；到现在，真正沉下心来听闻的也有相当一部分人。我希望，如果没有遇到特殊因缘，大家还是很认真地听下去。

这次《维摩诘经》提前开课了，喇荣的大多数人应该能接受，因为大部分人是喜欢闻法修行的。不知道城市里的人如何，应该也有很多人愿意听课，因为他们也觉得，在短暂的生命中，听一天课也很有意义。

• 如理听闻

大家在听《维摩诘经》或其他任何佛法的时候，都要反观自心：我为什么要听这部法？听了之后，即生或来世怎样利益众生？每次都要观察。最好从家里来听课时就发菩提心；如果一开始忘了发心，那么到经堂或听法之前也要转变心态。佛经中讲过四种难得：人身难得，中土难生，明师难遇，佛法难闻[1]。也就是说，获得能够听闻佛法的暇满人身、转生到佛法兴盛之地、遇到具相善知识都非常难得，而有机会听闻大乘佛法则难上加难。

所以，现场和网络上听课的人，都应该有难得之心。很多人觉得，在现场听课与在网络上听课的效果不同，还是在现场听比较有感觉。而且，依靠网络听课的人，有时会比较随意，可能边听课边吃东西、走动、聊天，很不如法。大家最好将前后课诵都念圆满，听课时注重威仪、专注听闻，这样会获得完全不同的效果和加持。

我自己觉得，去年讲的《妙法莲华经》是一部非常有加持力的经典，我在讲课过程中介绍过其殊胜功德；今年讲的《维摩诘经》也是一部非常重要的经典，很多人听闻之后会在生活和修行上有所转变。比如以前不懂怎样依靠大乘佛法调心的人，应该懂得如何调心了；有些人则发愿，以后要像维摩诘居士一样，以善巧方便去度化众生。

• 以智悲力度众生

大乘佛法中经常提到“智、悲、力”三种功德。前段时间，我给大家看了日月徽章，从文化层面对其做了解说。智慧就像日光一样，能遣除众生内心的无明黑暗；大悲心像清凉的月光，能遣除众生的无量剧苦和酷热，并为其带来真实的安乐；力量就像大地，因为大地有不共的能力，它不仅能承载世间万物，而且能为所有动物和植物提供赖以生存的养料。

我们要发愿，生生世世具有智悲力三大功德并以此度化众生。从本性上说，我们的心是没有阻碍的，而且像日、月和大地一样无私。但愿每一个大乘行人，都能具有全知上师们的智慧、悲心和能力，并以此利益众生，就像华智仁波切在《击要三句》中所说的那样。总之，我们要发愿：让自己的智慧、悲心和力量周遍三界众生。

下面继续讲《维摩诘经》。前面已经讲了11节课：第一品《佛国品》，讲心净国土净的道理，相当于密宗的清净观；第二品《方便品》，主要讲维摩诘居士度化众生的善巧方便——在白衣群体中受到尊重，为其传讲适合他们的圣法；在刹帝利、婆罗门乃至人和天人当中，也受到恭敬和供养，以不同身份讲授佛法。

大家听完这些法要铭记在心，也要运用到实际生活中去。比如随学维摩诘居士，在生活中不能太僵硬，否则就无法融入社会，学到的知识也没办法用上。

现在很多人特别害怕面对生活，包括有些出家人，住在深山或寺院里还可以，一接触世间人就非常苦恼，觉得环境特别恐怖，于是不敢发心做事。有些人则不会把握尺度，要么跟世间人完全同流合污，毫无控制能力；要么只跟自己喜欢的人打交道，其他人一概不理，这不符合大乘佛教的思想。

• 在不同环境中利益众生

事实上，作为一个真正的大乘佛教徒，可以与不同的众生相应，而且不是装的。无论遇到医生、警察还是了不起的修行人，都能与之交往；甚至遇到乞丐，也可以跟他一起生活。我们这里也有乞丐，不知道他晚上住在哪里，我一直比较担心。我那天问了，但是他不说，可能害怕我把他撵走，他还是很机灵的，我问他：“你住在哪里？”他犹豫了一下，说：“嗯……我有住的地方。”

总之，大乘佛教徒遇到不同职业的人——我们不能说上、中、下三等职业，因为现在的人对职业上的称呼还是很在意的——应该都能与之打交道。然而，有些出家人，在出家群体中会说话、会做事，一旦离开这个“舒适区”就会束手无策；有些居士也是一样，在佛教徒的群体中还能活得下去，一离开这个环境，就像鱼儿离开了水一样无法适应。之所以出现这样的情况，就是因为有些人不具足大乘佛教的善巧方便，也缺乏维摩诘居士的风范、智慧和能力。

真正有智慧、有能力的人，会像《胜道宝鬘论》中所说的那样：可以独自安住，又能处众不乱[2]。这就是大乘佛教善巧方便的体现。

现在的人真的很需要具备这种能力。许多年轻人特别害怕面对生活，完全不想接触外界，很容易得抑郁症、焦虑症等心理疾病；还有一些修行人，没有一点修行境界，无法将违缘转为道用，这是很可怕的。

前面讲了，维摩诘居士去赌场等任何场所都能利益众生，我发自内心羡慕这样的行为，因为我们每个人都不可能永远待在一个群体当中。

我希望，在藏地、印度或西方求学的人，既要通达他们的古老智慧、先进理念，又要秉承自己的传统，将那些有价值、有温度、有力量、有营养的知识传递下去。如果放弃了这些，可能会变成非常极端的人。环境彻底改变一个人的例子是非常多的。当然，有时候我们也需要一些改变，如果特别僵硬的话，什么知识都学不到；但也不能改变得太离谱，把握中道很重要。

有些人听了维摩诘居士的诸多善巧方便，就很崇拜他，将他视为自己的偶像，这也很好。虽然现在我们还没有他那样的能力，但可以发愿将来具足。

还有些人可能想出家，如果具足因缘，出家当然是很好的。也有一些人，死活都不想出家，如果被人强迫剃了头发，他就很快把头发留起来。藏地有些父母非常想让自己的孩子出家，一定要把他送到寺院里去。不知道城市里有没有这种情况。还有一些人说：“我暂时不会出家，等到80岁以后再出家。”

其实，不出家也是可以的（城市里的大多数人，可能只有以在家身份来学佛），因为没有一定因缘的话，出家人也不好当。如果无法守持清净戒律，也不闻思修行，享用僧财就不一定很好。不如做一个在家人，一边过清净的生活，一边学修佛法。

出家人也应该将维摩诘居士视为榜样。后面会讲到，很多出家人在维摩诘居士面前都特别不好意思，因为他的修证境界、度化众生的善巧方便确实非常了不起。

在藏传佛教历史上，智悲光尊者、麦彭仁波切等很多大德，显现上都是在家人，但其修行境界和度化众生的能力远远超过很多出家人，我在这里就不广说了。

若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；

在梵天界当中，维摩诘居士也受到尊重、恭敬、供养，他为梵天众生传授殊胜的智慧。

梵天界有无量众生，他们有殊胜的禅定，但以寂止为主，缺少证悟人无我的胜观智慧。所以，维摩诘居士为其传授殊胜的智慧。

有些道场只学习一种法门，我们也可以为其补充他们专业之外的法。比如有些人在念佛方面非常好，但不太懂因果之理和胜义谛，我们就可以为其传授这些法，有时他们也能接受。

当然，我去净土道场的时候，为了相应他们的心态就传一些净土宗的法；去天台宗的道场时，为了让他们乐于接受就传天台宗的法。其实，如果他们不排斥，讲一些他们比较欠缺的法，会令其更加受益。

若在帝释，帝释中尊，示现无常；

维摩诘居士在帝释天当中也受到尊重、爱戴和承侍，他为其宣讲无常之理。

帝释天属于欲界天，可以享用丰富的五欲妙乐，因此那里的有些众生整日沉溺其中，不思出离。维摩诘居士就为其宣讲无常之理：色声香味触都是无常的，一切快乐、游戏、美妙的音乐、歌声也是无常的……

世间一些富贵的人，生活优渥、安逸，也很需要了解无常。他们以为，人生会永远这样过下去，一旦自己的官位、财富、名声、容貌出现无常，就很难接受。

一般来说，在世间比较成功的人，往往对无常观得不好。有人说：“我要投资五百个亿，准备去什么国家……”像我这样邪见比较重的人，不用三分钟就能知道，他没有什么无常观，心里会想：“哎哟，生命无常，什么五百亿、三百亿？你的寿命能有多长呢？”有些人身体一直不好，经常吃中药，看起来都活不了多长时间，但是他们的心如金刚钻石一般，以为自己会永住世间。对这些人讲一下无常是很好的。

若在护世，护世中尊，护诸众生。

维摩诘居士在四大天王当中也特别受尊重，他以佛法守护其相续。

“护世”即欲界的四大天王，其他译本中直接译为“四大天王”。藏文译本中说，维摩诘居士以佛法来成熟四大天王的相续。

经文的意思是说，由于四大天王天的一些众生经常处于散乱状态，维摩诘居士就为其传授与之相应的甚深法，以此守护其心相续。

• 四大天王

佛传中讲，四大天王曾承诺保护佛法，《药师经》中也有相关内容[3]。在藏传佛教和汉传佛教的寺庙中，都有四大天王的塑像或唐卡，但风格有所不同。藏传佛教寺庙中，四大天王的唐卡或壁画设于门厅（经堂门口处）；在汉传佛教寺庙中，进门处是笑眯眯的弥勒菩萨，两边是四大天王，后面有韦陀菩萨，再进去就是大雄宝殿——相当于真正的佛坛城。在汉传和藏传佛教中，人们经常祈祷四大天王，念《药师经》时也会念他们的祈祷文。

在南传佛教寺庙中，护法神、菩萨的像都比较少，只有个别寺院中才有，四大天王的像也很少见。

• 护法神

汉地寺庙供奉的韦陀菩萨是一位护法神，人们经常念诵他的仪轨。据说在宋代，一位禅师在悬崖上修行，由于昏沉而从悬崖坠落，当即被一位菩萨接住。他问是谁救了他，空中答曰：“护法韦陀。”因为韦陀菩萨曾经发愿，要护持千佛教法。

在藏传佛教中，人们供奉的护法神是比较多的。像我们学院的传承中，就有格萨尔王、三大护法、紫玛护法神等，每一位护法神都有很多故事。

念修护法很重要。从大的方面来讲，护法神在护持正法方面能起到非常大的作用；从个人层面来讲，要想使修行善始善终、不遇违缘，祈祷护法也非常关键。没有信仰的人，不一定能感受到护法神的力量；但有信仰、有传承、有信心的人，应该会相信护法神的强大力量。

在我们佛学院，僧众会定期、不定期地供护法。以前，敦珠法王在这里时，跟土地神发生了一些矛盾，后来他向土地神承诺每年供护法。直到现在，我们喇荣寺、佛学院，在每年藏历6月26号都会举行集体供护法活动。

在金刚降魔洲，每次课前都会念供护法仪轨，这跟我有一定的关系。因为我没来喇荣之前，当学生时就经常念护法。我们每天这样念诵，在遇到一些大的事情时，确实有不同的感觉。去年有一位堪布说：“你们天天念护法，在很多方面应该有优势。”后来发生的一些事，果然证实了他的说法。在座各位不一定都能接受这样的观点，但如果你经常祈祷，护法神确实会赐予保护。

有些人很担心，怕间断了供护法会发生不吉祥的事，其实也不会。护法神有世间护法神和智慧护法神。世间护法神基本上跟人一样，如果你经常呼唤他、供养他，他也会经常帮助你；如果你没有供养他，他也不会对你怎么样。就像人与人之间，如果你经常给我买礼物、打电话、发信息，我也会跟你相应地互动；如果你平时对我不理不睬，只有需要帮助的时候才想起给我打电话，我就会觉得你太现实了。有些世间护法神也是这样。

但出世间的智慧护法神就不会这样想，只要你请求，他们就会随时随地给予帮助。上师如意宝也讲过：念护法时需要一些供品，空口高喊可能没有什么作用，因为他们增上力量需要一些缘起物。

在城市里供护法时，使用白酒和很多食物不一定方便，尤其在奉行显宗传统的地方。在这种情况下，用护法杯供一点水、饼干、水果或糖就可以了。一般来讲，供护法要有吃的和喝的，有一点代表性的饮食就可以——我们之所以要供护法，并不是因为他们特别饿，所以不一定要供很多食物。

莲花生大士等金刚上师们，在降服十二护地母等护法神时做过承诺：你们以后竭力护持我们的教法，我们也会尽量对你们做供养和赞颂。由此，他们后来确实需要依靠缘起物来增上力量。就像人与人之间，借助一些物质沟通起来就很容易。

护法神有夜叉种姓、罗刹种姓和非人种姓。有些人很纳闷：为什么护法神都长得怪怪的？如果你看过莲师降伏鬼神的故事就会明白，他们以前制造违缘时就是那种形象，被降服后，金刚上师为其传授甚深密法，他们也承诺护持教法。

上师如意宝在著作中说，他在特殊的年代曾修持、祈祷十二地母：“现在藏地佛法有了变化，请你们务必从智慧法界中忆起往昔所发誓愿！”后来，她们确实在不同场合中起到了作用。

不知道维摩诘居士是否供护法，我个人感觉，住在世间确实需要护法神的加持，很多修行人可能也有同感。

我随法王如意宝去不丹时，紫玛护法神亲自降临到一个人的身体中。那个人以前根本不会说藏语（不丹语和藏语有很大差别，属于两个语系），但紫玛护法神降临后，他却说了很多藏语，在场的人都感到非常稀有。当时，法王如意宝给我们传了莲师除障法和灌顶，后来法王还造了紫玛护法神的仪轨。从那以后，我也有一些不同的感受。

总之，希望你们以后多供护法，但不要特别公开地念。很多法最好是自己私下修行，这样会遣除个人生活、修行、弘扬佛法过程中的违缘、增上顺缘，令风脉明点堪能、智慧与悲心得以增上。依靠护法神的加持，很多方面都会得到利益。

我们佛学院和喇荣寺，在传密法和会供时会念修护法，此外没有很多念诵。但金刚降魔洲这边有点不同，以前我也再三考虑过：有没有必要每天念护法？后来觉得还是有必要的。刚开始，我们念的是格萨尔王和三大护法的长仪轨：“阿 央类耶希让夏沃……”还有“结荣震布仲切华杰热……”但后来因为增加了《释迦牟尼佛修法仪轨》，就改念简短的四句仪轨了。在这方面，你们有特殊的传承，我今天再念一下。

（上师念供护法仪轨传承）

护法神的力量的确不可思议。

长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。

长者维摩诘以无量无边的善巧方便饶益了很多众生。

前面讲了，维摩诘居士在不同人群中以不同方式利益众生。希望大家在利益众生过程中，也一定要有善巧方便。首先自己要能融入社会。在融入社会方面，出家人有出家人的方式，在家人有在家人的方式。作为出家人，没有必要为了融入社会而还俗，或者像西方人一样穿西装和高跟鞋。

另外我们还要了解，不同地方的人有不同的业力、生活习惯和爱好，甚至两个相邻山沟里的人都不相同。以前我去马尔康安居，每个山谷尽管只有十几户人家，但都有自己的规矩和语言。我们若能随学维摩诘居士，就能入乡随俗，接受差别的存在，而不会固执地认为一者正确一者错误。

“读万卷书，行万里路”的确是有意义的。随着我去的地方越来越多，也越发感觉到，众生的业力不可思议。刚才昌都来的几个老姑娘，头上都戴满了银子、绸缎、珊瑚、松石。如果不是那个地方的人，就会觉得：“这些东西太重了吧！”但如果我们是转生到那里的姑娘，肯定从小会想：“我什么时候能买一个珊瑚或松石啊？”

其以方便，现身有疾。

维摩诘居士以其方便，示现身体生病。

生病也是菩萨的一种善巧方便。这个善巧方便包括两方面：一是身体上示现疾病，很多人就会来看他；二是语言上的善巧方便，很多人来看他的话，他就有机会传授佛法。

有时候，生病是度化众生的良好机缘。不说维摩诘居士吧，我自己都觉得，在医院里能找到所化众生或能结缘的众生。前段时间我住院，遇到一个癌症晚期的藏族病人，他让我给他念个经。他的家人说不要念破瓦法，因为他不知道自己马上就要死了。我依照他们的意愿念了长寿法，还念了一些佛号。

他说：“再过一个月我就完全好了，到时候就能出院了。”但实际上，医生跟其他人说的是：“他一个月之内肯定会离开人间，因为癌细胞已经扩散到全身了。”在医院里，经常能遇到一些特别的众生。

以前的大德们，示现生病时可以度很多病人，因为他们有共同的感受；也可以召集无病的众生来到自己面前，为其宣讲佛法。所以，生病是度化众生的好机会。

以其疾故，国王大臣，长者居士婆罗门等，及诸王子并余官属，无数千人，皆往问疾。

由于他生病的缘故，国王、大臣、长者（大富翁）、居士、婆罗门等，以及诸位王子、其他官员，各个阶层的无数千百万人，都来到维摩诘居士家里探望。

可见，当时维摩诘居士的威望很大，连国王都亲自来看他。在东方，很多人到医院看望病人时喜欢送鲜花，但西方人好像没有这个习惯。一方面，西方人很少长期住院，基本上做完手术以后，第二天就出院了。另一方面，去医院看望病人的也很少，即使邻居、朋友去看，也只是在卡片上写几句话，或者让孩子画一张画，祝他早日康复。

这几年我发现一个现象：人们去医院看望病人时拿的水果篮，里面全是纸盒子，只有最上面放一些水果，看起来好像装了满满的一篮——很多形式越来越特别了。

这里讲到，维摩诘居士生病时，全国的高层人士都去看望，一方面是因为他很有威望，另一方面，也许是因为他自己之前也经常去看望别人。

• 关怀病人和临终者

有些人生病时没有人看，原因是什么呢？因为他自己健康的时候，谁也不去看，一旦他病倒了，别人也就不会来看他。如果平时经常帮助别人，那自己生病时肯定会有人来看望的。

前段时间，我家乡有两个人生病了，他们的家庭状况差不多。但其中一个人卧床不起时有很多人来看；而另一个人，连他自己的儿子都不来看。这可能跟他们自己的因缘有关系。

我希望，有道友生病的时候，大家还是去看一下。佛陀在世时也是这样做的。当时有一个比丘生病了，没有人照顾，他很伤心，一直哭着说：“我没有怙主，没有依靠……”佛陀来到他面前，说：“你怎么没有怙主啊？我就是你的怙主，你不要哭。”然后佛陀亲自给他治疗，还把他的房间打扫干净。连佛陀都亲自照顾病人，我们为什么不这样做呢？希望各位道友，尤其是居士们，不管是你的家人、亲人还是同修道友生病，都要去帮助一下。

有些人生病时不需要帮助，那我们就不用去看，否则人太多了也影响他休息；但有些人生病时确实需要帮助，我们就要以悲心去关怀。《梵网经》中说：“见一切疾病人，常应供养如佛无异，八福田中看病福田第一福田。”我们应该供养、护持病人，就像供养佛陀那样；在八大福田当中，病人是第一福田。

有能力的人，还可以建立扶助病人的基金会。虽然现在很多人都有医疗保险，但有些穷人还是没钱看病。好像在四川，有一些人专门帮助来自偏远地区的贫困病人，这种帮助是很重要的。

国外也有“安宁疗护”“临终关怀”服务。在加拿大、美国等国家，医院会设置专门的病房，里面有佛堂或其他宗教的神像等。癌症晚期病人会被安排在这种特殊病房，用止痛剂帮他止痛，并根据他的信仰给予安慰。这不同于安乐死，也不同于在生命最后阶段用粗暴的方式去抢救，而是让人平静、安乐地离开世间。现在，一些私人慈善机构和医院都有这项服务。对临终者来说，这种关怀很有必要。

• 身体的本质

其往者，维摩诘因以身疾广为说法：

“诸仁者！是身无常无强无力无坚，速朽之法，不可信也！为苦为恼，众病所集。

对于来探病的人，维摩诘居士以自身疾病为其广说佛法：“诸位仁者，这个身体是无常、无强、无力、无坚的，是迅速坏灭之法，不可信赖；它是痛苦、烦恼的来源和根本，是各种疾病的聚集之处。”

“诸仁者”，在藏文译本中是“诸位朋友”，因为很多人可能是以朋友身份来看望他的。

下面的内容很重要，讲了佛教对身体的剖析方法：先讲无常，然后讲苦，再讲空性和无我。

“是身无常”，总的来讲，身体是无常的。后面会以很多比喻来讲这个道理。

“无强”，人老了以后，身体特别脆弱，一点都不强壮。

“无力”，人生病时，身体是无力的，连吃饭、走路都很费劲，不生病的时候不知道这一点。

华智仁波切在《大圆满前行》中说：人生病后，身体就像被石头击中的麻雀一样[4]。有些人稍微有点感冒就受不了——“不行，我不能翻身，给我拿一点药。”“我不想喝，我不想吃，我要死了，哎哟哟！”你们很多人说“哎哟哟”，我们藏地人说“阿热热”，就是很痛的意思。

“无坚”，人死后，身体一点都不坚实。去过尸陀林的人知道，天葬师用刀和斧子可以很快将尸体分解。但人们活着的时候，都认为自己的身体很坚实。

当年，悉达多太子从四门出城，也看到了众生的老、病、死：有的人老了，身体特别脆弱；有的人病了，身体非常无力；有的人死了，尸体被喂给了秃鹫。

有些注释中，将无强、无力、无坚分别对应欲界、无色界和色界[5]。我觉得，这样对应的话，不如将其理解为对身体无常的不同描述。

“速朽之法，不可信也”，当我们老了、病了、死了，身体就会很快腐朽，因此不可信赖。

《正法念处经》中说：“一切众生命，如电旋火轮，如乾闼婆城，速过不暂停。”众生的生命就像闪电、旋火轮、乾闼婆城一样，会很快消逝，不可能刹那停留。生命如此，身体亦然。

《菩提道次第广论》中引用《大游戏经》中的教证说：“三有无常如秋云，众生生死等观戏，众生寿行如空电，犹崖瀑布速疾行。”三界都是无常的，如秋云一般；众生的生死也是无常的，如同观戏一样。这个教证在《大圆满心性休息大车疏》中也引用过[6]。

不管什么身份的人，在身体健康、强壮的时候，都要懂得无常。因为百年之内，每一个人的身体都会在世间消失。面对疾病与死亡，懂得无常的人会非常坚强、坦然；而没有学过无常的人，即使是对社会做出过极大贡献的科学家，也会叫苦连天、双手抓胸，在痛苦和绝望中离开。所以，懂得无常是很重要的。

“为苦为恼，众病所集”，身体是痛苦、烦恼的来源和根本，也是各种疾病的聚集处。

佛经中说，人有404种疾病，地、水、火、风每一种能引起101种疾病。《大宝积经》中讲，风、黄、痰每一种各能引起101种疾病，三者和合引起101种疾病，这404种疾病常常逼恼着我们的身体[7]。

有些译本中，这句经文后还有一句话：身体有很多过患，是变坏之法[8]。

诸仁者！如此身，明智者所不怙。

维摩诘居士说：“诸位仁者！对于这样的身体，有智慧的人不会一直执著。”

“诸仁者”是维摩诘居士对别人的尊称。从一个人对别人的称呼上，可以体现他的素质和人格。很多道友在这方面做得不错。华智仁波切在《大圆满前行》中讲过一句话，我记得很清楚，他说：“但愿我在辗转投生的生生世世中，就连其他有情的一根毛孔也不损害，一心一意利益他们。”我们也要以此为人生准则，这样就不会经常对别人有意见、有损害之心，还会时时帮助他们。

“如此身，明智者所不怙”，下面会讲，即使你再执著这个身体，最终也难以把握。有些注释中还说，圣者了知身体为大患，愚者对身体死执不厌[9]。当死亡来临时，身体再好看都没有用。

《四百论》中说：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”身体就像怨敌，不值得去执著，但为了修持善法，可以对它加以保护。

现在很多人非常执著身体，因此特别害怕衰老，经常担心自己老了怎么办，脸上有皱纹怎么办。还有一些人，因为没有修行境界，疾病来临时就难以应对，但这也是比较正常的。

是身如聚沫，不可撮摩；

这个身体就像聚沫一样，是抓不住的。

我们小时候经常到水里去抓水沫，但一抓，它就马上消失了。同样，很多人虽然努力保养，吃各种保健药，但最后都归于徒劳。这个窍诀我们要懂得。

是身如泡，不得久立；

身体就像水泡一样，不可能在世间久住。

水泡被阳光一照射就会破裂，身体也是这样脆弱，不可能长久安住。我那天看到一个视频：一个年轻人的脸，在短短几秒钟内就布满了皱纹。每个人的衰老何尝不是如此呢？从青年到中年再到老年，几十年的生命如白驹过隙、转瞬即逝。

是身如炎，从渴爱生； 

身体如同阳焰，是从爱的执著中产生的。

阳焰水由渴望之心中产生，当人在沙漠中口渴难耐时，就会看到水的幻象。同样，身体也是依靠强烈爱执而暂时呈现的五蕴假合，并非实有，无可执著。

是身如芭蕉，中无有坚；

身体如同芭蕉树，内里并不坚实。

芭蕉树的树干是一层一层的，如果去剖析就会发现，它并不坚实。《中论》《四百论》中都以芭蕉树的比喻来诠释万法无实。如果用中观的智慧来观察，会发现从头到脚都找不到一个实有的“身体”。

藏文译本中还说，身体是由筋肉连在一起的骨架，就像一部机器。日文译本（译自梵文）也有这个内容，但汉文译本中没有。就像机器是由各种零件和连接线组成的一样，身体也是由筋络、血肉和骨架组成的。在尸陀林或南传佛教的一些观修图片中，我们能清楚看到这一点。

是身如幻，从颠倒起；

人的身体就像幻化物一般，是从颠倒而起的。

人们以为，五蕴假合的身体实有存在，事实并非如此。就好像电视、电影中的人，看起来有真实的身体，事实上却绝无可能。

是身如梦，为虚妄见；

这个身体就像梦境一般，是虚妄所见。

在藏文译本中，这些比喻都是放在后面的，好像更好懂一些，比如：“身体是虚妄所见，如同梦境。”在没有醒觉之前，梦境确实存在；可一旦醒来就会发现，梦中的一切都是假的。同样，我们现在认为自己的身体是真实的，实际上，它跟梦中的身体没有区别——梦中也有身体，有时它还会变成天人等形象，可醒来之后就会明白，这些根本就不存在。

是身如影，从业缘现；

身体犹如影子，是由业缘而现前的。

我们的身体有高矮胖瘦，影子也有高矮胖瘦。同样，前世的业有善恶之分，今世的身体也有美丑之别。所以，这一世你的身体无论好看还是难看、自己满意还是不满意，都要归结于前世的业，而不能怪罪父母，因为他们只是提供了助缘而已。

大家一定要记住这一点，不要去抱怨父母。有些人长得比较难看，就天天恨父母；有些人对自己的相貌非常满意，就特别感谢父母。实际上，如果父母真能决定孩子的长相，每对父母都会把自己的孩子生得很好看。决定自己长相的，唯一是自己前世的业。