丹江口民歌村
文/柯洵洵
从武当山金顶下来，过两仪殿，出后门，就踏上了历史悠久的南神道。沿途20余里，栈道横斜，老树盘根，九道河似一条玉带，在悬崖峭壁间激荡飞跃。树根黧黑，岩石乌黑，浪花在阳光下金光闪闪，二者碰撞在一起，“黑金沟”的名字便传开了。
自金顶到吕家河民歌村，散落的龙文化展示基地、红三军司令部旧址、寄死窑等人文景观如一串珍珠，被南神道贯穿起来，从天上延伸到地下。天上白云苍狗，彩霞流丹；地下四处飞歌，家家绕梁。
吕家河村，被誉为“中国汉族民歌第一村”，这个地方不大，人口只有200多户，但是户户善歌，人人会唱，能登台演唱2小时以上的民间歌手就有85名，目前整理出来的民歌多达7000余首。来到村落中间，在千年古树下泡一盏香茗，环顾散落在青山绿水间的明清风格居民建筑，细听着南腔北调的民歌，仿佛置身世外桃源，陶醉在了600年前的大明风华里。
600年前大兴武当，来自全国各地的30多万民工，带着家乡的歌谣、方言、俚语在吕家河汇集。他们在劳作时吆喝，在休闲时歌唱，把生活的快乐与悲伤都融入歌声里，一年四季，日月轮回，民歌就变成了吕家河村世代相传的基因，浸入吕家河村的每一寸土地。穿过田间地头，歌声便会从田埂边冒出来，从炊烟里升起来，从翩翩坠落的树叶上唱响起来。老人逝去了，新人会接续传唱，一代接着一代，在无尽的时空里永久回响。
30多万民工的后辈子孙，600多年的历史沉淀，使吕家河村的民歌丰富多元。从唐宋“曲子词”到明清“小调”，再到近现代的“秧歌调”，从塞北中原的慷慨激昂，到粤北江南的流莺婉转，从黄河音乐到长江音乐，古今南北的民歌在这里熔为一炉，刚柔并济，姿态万千。
民歌像一粒种子，落地就会生根发芽，不仅能深深扎根到泥土里，还会开枝散叶，撑起一片天空。距离吕家河村约13公里，便是大岳武当72峰之中的伏魔峰、隐仙峰、九卿峰，三峰之间自东向西坐落着田畈村，村中有个著名口传文学家族——范氏家族。范氏35户，能唱上百首民歌的有36人，父母兄弟、家门亲戚，几乎人人出口成章，民歌已经成为了他们的第二种语言。
语言源自生活，语言也规范着人们的生活。后辈们从民歌里学习生产生活经验，在民歌里抒发思想情感，潜移默化形成风俗习惯，进而维系着家族传承。有的人依靠民歌找到了生活的出路，有的人唱起民歌就找到了故乡所在。
民歌是来路，也是去路。
风气就像春风，一旦开启，所到之处便会催发新芽。2003年《武当山吕家河民歌集》《一个口传文学家族：武当山田畈村范氏家族的调查研究》出版后，十堰各地陆续发掘出大量的民歌村，比如房县门古寺镇、竹溪向坝镇、竹山的深河乡、郧阳五峰乡、郧西上津镇。一经整理，那些深藏在茅舍屋檐下的歌声，就像草一样冒出地面展示在世人面前，让农家安恬静谧的日子更加丰润。
丹江口民歌与十堰其他地方的民歌一样，分为阳歌、阴歌和叙事诗。叙事诗如《黑暗传》《创世歌》《杜吉莲哭监》《龙马奇案》《李鳌救母》等，动辄上千行，十堰人民通过口口相传，把几代人甚至几十代人的记忆通过民歌保存下来，俨然是一部口述历史。
源不深则流不长。叙事诗固然经过后辈文人的整理，但是深厚群众基础才是民歌广泛流传的原因。这与十堰独特的地理位置和历史传统文化有直接关系，这种关系也体现在民歌里。
十堰是朝秦暮楚的地方，秦文化如秦腔高亢阳刚，积极健康，主要反映劳动人民的生产生活、爱情及战争，这是《诗经》的“诗教传统”，也是十堰民歌的传统。《周南》《召南》所展现出来的生动场景，正是十堰人民生活的画面。在吕家河村听到《年年难为姐做鞋》的古老唱词：“关关雎鸠一双鞋，在河之洲送过来。窈窕淑女难为你，年年为郎做鞋来。”不仅会产生疑问，这难道《关雎》不是从这里提炼出来的吗？谁让吕家河村距离《诗经》的采风者、编纂者尹吉甫的长眠之地如此之近呢？
阴歌又叫待尸歌，是歌师在替别人办丧事时唱的，显然继承了楚辞精神。楚文化推崇巫术、祭祀神仙，表现出来就是阴歌。《湖广图经志书·郧阳府》记载：“本府民多秦音，俗尚楚歌…..信鬼尚巫；竹山婚姻以阀门为高，疾丧以巫歌为事；房县少从学之士，有蛮夷之风；竹溪虽知务农嗜学，未免信鬼尚巫…”十堰人坚定地认为，屈原到过汉江，并留下了千古名篇《渔父》，今天位于郧、竹、房交界的沧浪山便是最好的佐证。
自古以来，十堰一直是外来人口聚集的城市，《郧阳府志》记载：“陕西之民四，江西之民三，山东、河南、河北之民一，土著之民二”。随着二汽建设，东北、上海等地的移民又大量增加，人口构成更加复杂，但是在深厚的诗教传统和楚辞精神的熏陶下，秦风楚俗会一直延续下去。
今天，丹江口吕家河村、田贩村都已经确立了“民歌搭台、旅游带动、经济唱戏”的发展思路，吸引着四面八方的人来听民歌，朝武当，游汉江，丹江口的民歌也会萦绕在远来贵客的耳畔脑海，跟随着他们飘向五湖四海。
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