第26课

2018年10月29日

【课前开示】

后天是天降日，希望各个地方要重视，多行持一些善法。如果因缘具足，金刚道友们可以小范围地聚在一起，念阿弥陀佛名号、心咒、《普贤行愿品》，或者行持其他善法。作为本师释迦牟尼佛的教徒，要非常重视佛陀的四大节日——神变月、转法轮日、天降日、成道日。佛陀的成道日在藏历四月，这个月也叫萨嘎月，金刚萨埵法会就安排在这个月当中。

佛陀的这些节日非常重要。大家都知道，全世界任何一个宗教的教徒，在教主的特殊节日都有不同的表示，比如举行一些活动。佛教徒也应该如此。而且，在这些特殊的日子里祈祷、禅修、积累资粮，会令相续中生起强有力的觉受和证悟。

对于很多在家人来说，因为生活压力比较大，平时也特别忙，整个天降月都行持善法有一定的困难，那就可以在明天这个殊胜的日子多行持善法。

另外，每年的极乐法会，我们都要念30万遍阿弥陀佛心咒。前几天，我让大家在1个月内念完，但这对城市里的有些人来讲可能时间太短。金刚萨埵法会的时候，我们要求大家在3个月内念完40万遍金刚萨埵心咒，所以这次的阿弥陀佛心咒也延长两个月吧——3个月念30万遍，1个月念10万，3天念1万，这样应该没问题吧？希望大家都参与，最后一起回向，功德是非常大的。

谁也不知道自己的人生何时就结束了，人世间的很多事情，有些会做完，有些到死也做不完。但不管怎样，因缘成熟时每个人都会离开人间。当离开的时候，你辛辛苦苦积累的一切都用不上，只有善根资粮伴随左右，这就是善法不可思议的力量和功德，大家应该重视。

法王如意宝曾在极乐法会时，在居士林给大家赐予了阿弥陀佛的结缘灌顶，相关视频已经通过网络给大家提供了。虽然看视频不一定能得到灌顶，但至少会获得结缘的加持和力量，也是一种缘起。总之，希望大家非常努力地为往生极乐世界做好准备，这很重要。

现在继续讲《维摩诘经》。大家应该把心收回来，放在闻思修行上，把闻思修行当作人生中最重要的事情。有些人只是将听闻佛法当作世间普通的培训课、学知识的课。我觉得，他们并没有真正明白佛法的价值。

世间的知识，只能解决这一世的生活或生存问题。而佛法，不仅对这一生有很大利益，更重要的是，它能在相续中种下善根，令人生生世世离苦得乐。所以，大家应该对佛法有渴望之心、难得之心、欢喜之心，还要有一种热情。

做任何事，如果没有激情、热情或感触的话，都不会做得很好。有些佛教徒，刚开始热情似火，信心日夜奔涌、无法按捺。但在岁月的风吹雨打下，信心慢慢变得奄奄一息，只剩下小小的火苗在狂风中时隐时现。我觉得这是非常不合理的。

• 不忘初心

不管你信仰哪一个宗教、进入哪一个行业，始终都应不忘初心，最初的温度和热情不能丢失。我遇到过一些做企业的世间人，他们始终保有热情的心态和勇猛的干劲，这一点真的很重要。

有些佛教徒，尤其是一些“老油条”，刚开始对闻思修行特别精进，白天不休息、晚上不睡眠，只睡三四个小时都觉得太可惜了；但是后来，他们的热情慢慢消退，今天退一点，明天退一点，最后变得非常冷漠。这样真的不行。

在发心方面，也要将热情坚持到底。很多人一开始热情高涨，什么都要参加。像我们藏族人，做事之前先把一边的袖子撸起来，“我来，我参与！”可是慢慢就不行了，他觉得天气很冷，就把袖子放下来——当最初的勇气消失殆尽，他就退缩了。

修行方面也是如此，一如既往的坚持很重要。

另外，有些法师、辅导员一定要对法有兴趣。前段时间，我跟学校里的老师们讲：要对教学有兴趣。现在好多老师对教学没有什么意乐，只是为了吃这碗饭，勉勉强强地应付而已，每天讲课的时候也没啥感觉。如果老师都没有感觉的话，学生肯定也没有感觉；如果老师活跃不起来，那学生也不可能活跃。

希望大家对学习有积极的态度。有些人的心态好像软绵绵的，虽然没有死，但也不算活，一直在听法的行列中得过且过、浑浑噩噩。命根还没有断，算是比较不错了，但也跟死去的人没有什么差别，这样不太好。

总之，我希望大家把散乱的心收回来，不管是学《维摩诘经》还是听其他课，都要一心一意、非常专注。虽然我讲得不好，我也知道，但《维摩诘经》的内容确实非常殊胜，对于这一点应该没有不承认的。因此我们共同学习很有意义。如果我讲得不对，你也可以举手，“那个地方讲错了，喂喂喂，不要再讲下去！”然后我就听你讲，你讲完之后我再继续讲下去。西方很多学校都是这样，他们的思想比较开放。

• 前四品回顾

在《维摩诘经》中，第一品是《佛国品》，讲“心净国土净”的道理，相当于序品、因缘品，宣说了本经的宗旨；第二品是《方便品》，讲维摩诘居士弘法利生的不可思议方便，对此我们都应该随学；第三品是《弟子品》，讲佛陀让十大声闻弟子向维摩诘居士问疾的故事；第四品是《菩萨品》，讲了弥勒菩萨、光严菩萨、持世菩萨和善德菩萨的故事。在第三品和第四品当中，佛陀吩咐大小乘当中非常有名的弟子去看望维摩诘居士，但他们都不敢去，并讲述了各自与维摩诘居士之间的故事和维摩诘居士给他们的教言。

可见，《维摩诘经》是一部非常有逻辑性的佛经。本来经典不同于论典，其逻辑性不一定很明显，结构也比较松散。所以有些人将佛经比喻成宝库，其中的教言好像金银珠宝，松散地堆放在那里。而这部经则不同，一层一层的逻辑十分清晰，至少前面的内容是这样。

有些前辈大德说，这部经的前面部分主要讲折服的内容，后面部分主要讲摄受的内容[1]。

• 欢喜心

我之前讲过，《维摩诘经》在汉地非常出名，尤其受到古大德的重视；在藏传佛教当中，很多大德也经常引用本经中的教证。这次我给大家传授了本法的传承，以后可能会有很多大德来弘扬，这一点现在也许看不出来。不管怎样，大家有了这么好的传承，无论是宣讲弘扬还是自己修行，都会有很大的利益。

大家在听闻佛法的过程中应该具有欢喜心，因为这是人生中最有意义的事情。很多人认为，赚到大钱、事业成功、相貌庄严、地位显赫等非常重要；但我个人认为，通过佛法获得加持、觉受和证悟，是人生当中最有意义的事。人到中年以后，这种感受尤为强烈，也许与我的信仰、信心和从小所受的佛法熏染有关。

• 专注听闻

希望大家在听闻佛法过程中，不要吃东西或做其他事情。经堂里的道友们都能如理如法地听闻，但通过网络听受的道友，可能会边听边吃东西、上网、看手机等，这样不是很好。佛经的内容十分深奥，专注听闻都不一定能懂，何况是以散乱心去听呢？哪怕是看一部电视剧，如果没有专注的话，都可能错过关键情节，比如演员之间的对视或某句话，导致后面的情节都不清楚。

当然，如果有特殊情况，比如上夜班，那边上班边听也是可以的。但如果有时间，最好专心致志地听闻。因为对佛法越重视，获得的加持和利益就越大；越不重视，获得的利益就越小。如果只是把听课当作听世间人的演讲，随便看一看、听一听，不想听了就“啪”地关掉电脑，开始听流行歌了，那么，你去看其他节目也许会获得更多利益。

文殊师利问疾品第五

• 文殊菩萨

佛的大小乘弟子各有不同功德，但在智慧方面，文殊菩萨是首屈一指的。

在显现上，他是菩萨相，但也有经论中说，他是古佛再来。当然，不同经论有不同说法。我翻译的《八大菩萨传》当中，介绍文殊菩萨的篇幅最广，其中提到了《首楞严经》的记载：文殊菩萨在过去已经成佛，名为龙种上如来[2]。有些经典中说，他是未来的佛；有些经典中说他是现在佛，名为欢喜藏摩尼宝积如来、普见如来等。但大多数大乘经典中都说，文殊菩萨示现童子相，开启众生的智慧。

有些西方人认为，文殊菩萨只是智慧的象征，他手中的宝剑能斩断无明。实际上，文殊菩萨不仅仅是一种象征，他还是佛陀时代真实存在的一位菩萨，后来在五台山等地、在不同众生面前示现各种身相度化众生。

现在有些西方人好像对佛菩萨不是特别了解，有些大德给他们宣说佛法时，就害怕他们将佛教故事与其他宗教的神话故事混为一谈，经常告诉他们：观音菩萨是一朵莲花，代表清净与大悲；文殊菩萨是智慧的象征，能斩断无明……什么都用象征、表示来宣说。这种“看图说话”的方式，也许能令某些人更容易理解，我们有时也会这样讲。但是，要介绍佛陀的话，就要将佛的故事真正讲好，不要讲成传说或神话故事；讲菩萨的话，也要将菩萨的功德介绍清楚。

我也听过其他宗教的一些故事，有些是神话性的，有些则是人类历史上真实发生过的重要事件。任何一个宗教，都有一些非常重要的故事、渊源，我们一方面要尊重别人的历史和传统，另一方面也应该很认真地观察自己的思想。否则，我们的看法就会受偏见左右而不自知。

这些偏见是如何形成的呢？每个人小时候都是一张白纸，没有自己的见解；长大后接受不同的教育，受到身边人和环境的影响，心识上就积累了一些故事，染上了一些颜色；这些颜色越来越深，最后就成了心上的烙印。假设我出生在信奉无神论的家庭，从小受这种思想的熏染，我就会对无神论深信不疑。

大家也要思考一下：自己的思想究竟是不是千真万确、不容置疑的？佛陀说过：“无论出家人还是在家人，都不要因为对我恭敬就接受我所说的法，而要用智慧反复观察，就像提炼黄金一样。”这是佛教当中很重要的格言。

现在文殊菩萨要出场了，很多人都很期待。因为前面的佛弟子都不敢去看维摩诘居士，大家都觉得，文殊菩萨与维摩诘居士的智慧碰撞会十分精彩。

尔时，佛告文殊师利：“汝行诣维摩诘问疾。”

这时，佛告诉文殊师利菩萨：“你代我去向维摩诘居士探问疾病吧。”

前面诸多大小乘佛弟子都不敢去问疾——当然，有些人是示现的——而且，他们都曾在维摩诘居士处得到过不同的智慧和教言。在前面的学习过程中，很多人确实收获很大。包括我自己在内，以前对《维摩诘经》的认识比较肤浅，这次依靠大家的因缘，有机会对这部经专注地研究和挖掘，对经文的认识也更上一层楼，非常感谢大家。

佛陀此时才让文殊菩萨去问疾，是一个很好的安排。如果刚开始就派他去，以他的智慧，很多问题就会问得很清楚了，其他人有没有出场的机会也不好说。所以，佛陀从舍利弗、目犍连开始，总共派了五百位阿罗汉，然后是菩萨。前一品当中只讲了四位菩萨，不知有没有派其他菩萨，经中不明显。但我想，在场的菩萨特别多，可能不仅仅是这四位吧。不管怎么样，文殊菩萨此时才出场。

文殊师利白佛言：“世尊！彼上人者，难为酬对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍；一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入；降伏众魔，游戏神通；其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。”

文殊菩萨陈白佛陀：“世尊，这位上人非常难以应对，他深深通达一切万法的究竟实相，而且善于为有缘众生如理宣说、应机施教。他辩才无碍，智慧甚深、无有间断。他对一切菩萨的事业了如指掌，对诸佛等净无二的深密境界无不趋入。他善巧地降伏了四魔为主的所有魔众，具有各种神通，就像游戏一般。他的智慧和方便都已到达彼岸。即便如此，我当承蒙佛的加持，向维摩诘居士探问疾病。”

“文殊师利白佛言：‘世尊！彼上人者，难为酬对……’”文殊菩萨对本师释迦牟尼佛说：“佛陀啊，这位上人非常难以对付……”因为他知道前面有那么多声闻和菩萨都不敢去，所以首先并没有说：“我去没问题，您放心，我来解决，这件事对我来讲非常简单！”而是说：“这位上人确实不简单！”

• 上人

南怀瑾先生说，“上人”一词就源自《维摩诘经》。在藏文译本中，“上人”一词不是很明显；唐译将其译为“大士”[3]。其实，“上人”不仅在《维摩诘经》中有，在其他经论中也出现过。比如小乘的《增一阿含经》中说：人若能改过自新、忏悔过失，就可以被称为“上人”[4]。《十诵律》中将人分为四种，即麤人（“麤”同“粗”）、浊人、中间人、上上人。同样，僧中有四种断事人：没有惭愧心，也不懂文句和意义的人是“麤人”；没有惭愧心，但是懂得文句和意义的人是“浊人”；有惭愧心，但不懂文句和意义的人是“中间人”；既有惭愧心又懂得文句和意义的是“上人”[5]。

当然，这里的“上人”，应该不仅具有惭愧心并精通文句、意义，更重要的是具有舍己利他的精神。《大智度论》中也说：“若自能舍己乐，但为一切众生故行善法，是名上人。”抛弃一切自私自利的心，一心一意为众生行持善法的人，就叫做上人。《华严经》中讲：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”这就是菩萨精神。

心心念念想着众生，这个人就可以被称为上人。在座各位是不是上人呢？大家可以自己观察，看看平时的言行举止是否都为了利益众生。当然，一点都不想自己的利益是不可能的，但作为一个大乘佛教徒，也需要时时刻刻心系众生。

• 加持与摄受

法王如意宝写过一个发愿文：“愿我从今乃至世世中，上师殊胜本尊予摄受，三学功德海藏得自在，易成弘法利生大事业。”意思是说，从今天开始，愿我生生世世得到上师、本尊的摄受，精通三藏，最后能弘法利生。佛学院的念诵集中有此愿文，僧众也经常念诵。

我们在发愿的时候，也要祈愿生生世世得到上师、护法神的摄受。如果没有得到他们的加持和摄受，光凭自己的智慧和能力去弘法利生，确实有一定的困难。从我自己的修行和人生经验来看，缺少这种加持的人，也许暂时讲得特别好，智慧很不错，得到了很多人的认可，但将来能否真正成熟弘法利生的事业也不好说。

有些人经常抱怨，对上师、对法、对负责人不满，觉得某些事应该按他的想法去做。实际上，如果没有上师、本尊的加持，单凭他的力量，可能过不了两三年就会以失败告终。

所以，要想当一个真正的上人，还是需要上师和本尊的加持。没有信仰的人不会承认这一点，他们只承认明确的知识和实实在在的物质。在他们眼里，无形的力量是非常遥远的事物。当然，我们也不要求他们承认这种力量，但在座的各位的确需要思考。

下面是文殊菩萨对维摩诘居士境界的赞叹，也是对他的个人介绍吧。我出去讲课的时候，也经常有人对我做介绍，但有些人是在乱说。如果真正要介绍一个人的话，要讲他的智慧、弘法利生方面，而不是仅仅说他在什么时候降生，吃的是什么、穿的是什么。不过，现在人可能喜欢听这些吧。

“深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍”，维摩诘居士深深通达一切万法的究竟实相，这一点我们从前面的经文中也看得出来。他不仅自己精通实相，而且善于为有缘众生如理如实地宣说法要，为不同众生应机说法。在说法过程中，他辩才无碍，智慧甚深、无有间断，在辩论、表达等方方面面都无法被攻破。

关于“善说法要”，日文本和梵文本中好像是“能善巧宣说一般与特殊之法”“宣说或分或合之法”，跟藏文本的内容比较接近。不管怎样，这些经文的意义应该是相同的。

• 善说

“善说”一词，在佛经论典中经常出现。有些人既通达诸法实相，又善于为他人宣说；而有些人，虽然确实通达了佛法的意义，修行也很不错，可是讲经说法不善巧，常常是一出场就失败。

我也在思考：无论是出家身份的法师，还是在家居士，都不能变成书呆子。一方面，能背出很多教证、举出诸多理证是很好的；但另一方面，懂得众生根基、善于与人交往也很重要。

有时候，我们会派一些很有希望的法师出去讲法，但有的人在寺院里连三天都待不住，把所有人得罪光就跑回来了——“哇，我终于回来了！”而且以后也不想出去讲经说法了，觉得出去就像打仗一样，特别可怕。

有些法师说，这种现象源于“山沟文化”，在小小的山沟里培养出来的人就是这样。其实也不是，在喇荣这个山沟里，培养了很多对全世界做出贡献的人，包括藏族人、汉族人和其他民族的人；也出现过非常了不起的大德，现在也有，未来肯定也有。

我们也看得出来，其他一些地方的法师和居士，好像更加包容一些，做人做事等很多方面都比较好。我们这里的个别法师确实也很不错，在世间法与出世间法方面，既有善巧方便，又有利益众生的发心。

麦彭仁波切的《君规教言论》中有一品是《观察语言》，希望大家好好学习一下。真正的善说，不会损害别人，也不会损害自己，而且对众生非常有利。就像《四分律》中所说：“善说于言者，令己无热恼，亦不侵他人，是言为善说。”所谓的善说，就是不会让自己痛苦，也不会给别人带来烦恼、痛苦的语言。而且，别人哪怕只听了他一堂课，也会受益匪浅、终生难忘。在我自己的人生经历中，与藏传佛教的某些大德只有一面之缘，或在他们面前只听过一节课，但其巨大加持却让我至今难忘。

总之，通达甚深实相很重要，语言的善巧也很重要。作为一个修行人，即使没有法师的头衔，也要善于与人交流。麦彭仁波切说过：世间的亲和怨，大多源于语言[6]。所以，语言是很关键的，它是沟通的工具。如果语言把握得不好，可能一句话就会得罪无数人。

希望各位居士、出家人，说法的时候也不要特别自信，“啊，我说法肯定没问题，别人百分之百都认可的！”也不能这么想，还是要经常观察自己，看看自己的说法能力到底如何。

“智慧无碍”，在藏文译本中是“对众生无有嗔恨的智慧”。有些注释中说，“辩才无滞”指世俗当中的辩才无碍，“智慧无碍”指胜义智慧无有障碍。

“一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入”，从利他的角度来讲，维摩诘居士对一切菩萨的事业了如指掌，在弘法利生方面非常善巧；从自利的角度而言，维摩诘居士对诸佛（“诸佛”，在藏文本中是“诸佛菩萨”）等净无二的深密境界无不趋入，无余通达。

“降伏众魔，游戏神通”，他善巧地降伏了四魔（烦恼魔、蕴魔、死魔、天魔）为主的所有魔众，具有各种神通，就像游戏一般，可以在众生界中自在示现，无有阻碍。僧肇大师说他显现神通既可以度化别人，也可以自娱自乐[7]。

“其慧方便，皆已得度”，他的智慧和方便都已到达彼岸。有了智慧与方便，度众生是很容易的。《大宝积经》中有一句话非常好：“观此世间犹如化，智者游行无所著。”菩萨观世间万法如梦如幻，不管到哪里去都不会贪著，也就无有任何阻碍。

我以前也提到过法王如意宝的一个教言：“如果真正具有证悟空性的智慧和利他的行为，就可以依靠文殊菩萨的加持而云游世界。到那个时候，你会看到一些非常悲伤的事情，也会见到令人非常欢喜的事情，但都不会执著。”我想，如果大家真正通达了如梦如幻的境界，就会发现这个世界并非实有。

• 梦幻之吸引力

有些人觉得，佛所说的“如梦如幻”只表达了虚无缥缈之义。实际上，“如梦如幻”还有更重要的一层含义——梦幻具有一种非常特殊的吸引力。就像梦，它虽然是假的，但在醒来之前，我们会一直沿着梦的习气，将梦境当成实有；又像幻化，当我们进入一个幻化的世界，虽然明知其为虚幻，但那种吸引力让我们不愿从中出离。现在有些年轻人，一听说有新电影上映，就一定要去看，即使没有钱，借钱也要到电影院里去看，甚至不吃、不喝、不睡都可以。他们虽然明知电影、游戏是“幻”，但那种吸引力已经令其沉醉其中。若以智慧观察，世间一切无不是梦、无不是幻，但在真正苏醒之前，每个人都陷于梦幻之中无法自拔。因此，佛教所说的“如梦如幻”，并非仅指空和虚无。所谓梦与幻，自有一种吸引力，令无数众生卷入其中而不自知，专注幻境而无法苏醒。

在这段经文之后，唐译当中还有一些内容[8]，你们方便的时候看一下。唐译中讲：维摩诘居士具有巧便无碍，已经达到了最为胜妙无二无杂的境界；维摩诘居士对于一切问答获得了无畏自在，并非下劣言词所能抗对。

“虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾”，即便如此，我当承蒙佛的加持，向维摩诘居士问疾。

这里的“佛圣旨”可能有法之圣旨的意思，鸠摩罗什大师在翻译过程中没有使用“加持”一词，这个词是后来才出现的。这句经文真正的意思应该是说：虽然维摩诘居士非常了不起，具有无量智慧方便，很多人都无法回答他的诘问，但既然佛陀要求我去，我还是要去的。大家最好再对照一下其他译本[9]。

于是众中诸菩萨大弟子，释梵四天王等，咸作是念：“今二大士，文殊师利维摩诘共谈，必说妙法！”

于是众中的诸位菩萨、大弟子、帝释天、梵天、四大天王、人、天人等，心里都在想：“今天这两位大士——文殊菩萨和维摩诘居士要对谈，肯定会宣说妙法。”

大概在上个世纪70年代，有一个比较出名的在家人叫嘎桑扎巴（昌都人，现已去世多年），他专门讲《格萨尔王传》。他的表情很丰富，声调和语气也令人很有身临其境之感——“格萨尔王在哪里？”“正在这个时候，他想到了……”他并不是完全按照传记去讲，而是融入了自己的真情实感。前段时间我还听了他的录音，方便的时候给你们放一下，但你们不懂藏语，可能听了也没有什么感觉。我刚来喇荣的时候，宗教政策刚刚开放，他就经常说唱《格萨尔王传》。法王如意宝说，他的说唱给佛法兴盛带来了很好的缘起。

在场的天人、菩萨都想：文殊菩萨要去看维摩诘居士了，他们的对话一定非常精彩，两位大士的智慧碰撞，定会激发真正的善说火花。所以大家都特别期待。

那个时候，大家都很重视智慧的碰撞。而现在，人们对于辩论的输赢不一定很在乎。因为这是一个物质的时代，人们特别执著的是财富、金钱。在我很小的时候，人们还很重视智慧；时至今日，人们已经越来越看重有形有相的东西了。

即时八千菩萨，五百声闻，百千天人皆欲随从。

当时有八千菩萨、五百声闻、百千天人都想跟文殊菩萨一起去。

他们可能是想当围观者，按现在的话说可能是“吃瓜群众”。

于是文殊师利与诸菩萨大弟子众，及诸天人，恭敬围绕，入毘耶离大城。

于是，诸位菩萨、佛陀的大弟子众还有诸位天人，恭敬围绕着文殊菩萨，入于毗耶离大城（即广严城）。

这个队伍浩浩荡荡，有八千菩萨、五百声闻，可能现在的一个大型体育馆可以容纳，但广严城看起来并没有那么大，不知道怎么容纳了这么多人。

在藏地历史上，也有某座寺院中有十几万僧众的说法，有些可能是真实的数字，有些可能是一种虚词。我们平时也会说“成千上万”“无量无边”等词语。

总之，文殊菩萨与维摩诘居士的会面是一件重要的事情，大家都跟着去了。

尔时，长者维摩诘心念：“今文殊师利与大众俱来！”即以神力空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。

当时，长者维摩诘心里想：“今天文殊菩萨和天人等大众都来了。”于是以神通力加持（藏文当中有“加持”二字），使他的房间顿时空了，所有器具和侍者（器世界和有情世界）都消失了，只留下了一张床，他自己以病人的姿态躺在上面。

维摩诘居士的房间原本装饰得非常庄严，但在他的加持下，立即变空了。后面会讲，所有东西都消失了表示法无我，所有的人都消失了表示人无我，留下一张床表示涅槃的所依。维摩诘居士以病人的姿态躺在床上，也是一种示现。我看画像上，维摩诘居士也是卧着的。

在显现上，维摩诘居士拥有很多财富和眷属；实际上，他既可以自在享用，也可以依靠等持力令其立即消失。就像松赞干布，看似在边境杀了很多人，令人无法理解，实际上，他是以幻化的军队杀了幻化的人。所以，诸佛菩萨的境界的确不可思议。世间真正具有法相的善知识、菩萨也可以如此幻化。

文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。

文殊菩萨进了维摩诘居士的屋子，发现里面什么都没有，只有他独自一人躺在一张床上。

可见，诸佛菩萨的示现也是很有意思的。

时维摩诘言：“善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。”

这时，维摩诘居士说：“欢迎！文殊师利菩萨，本来没有来之相而您来了，本来没有见之相但我们见面了。”

他们还是挺有意思的，不像我们普通人，看到来客人了就说：“欢迎光临！来，吃吃吃、喝喝喝！”现在，维摩诘居士家里没有吃的也没有喝的，全都空了。

“善来”表示非常欢迎的意思，这是维摩诘居士对文殊菩萨的尊重。

“不来相而来”，从胜义层面讲没有什么来的，所以叫“不来”；但从世俗层面讲，文殊菩萨确实带着这么多人来到了这里。

“不见相而见”，从胜义层面讲，互相见面是不存在的，所以说“不见相”；但在世俗层面，文殊菩萨的确与维摩诘居士在这样一个空室中见面了。

藏文当中还有“不闻相而闻”，意为在胜义当中无可听闻，但在世俗当中，他们可以互相交流、彼此听闻。

汉传佛教有些大德，对这段经文的解释方法与我刚才说的比较接近。但天台宗的智者大师认为，不应该从胜义和世俗（实相和现相）的角度去解释。他认为，应该按照天台宗的“四不可说”法来解释，即生生不可说、生不生不可说、不生生不可说、不生不生不可说[10]，类似于唯识宗的解释方法。

不管怎样，来和去在实相当中是不成立的。《金刚经》中也说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”如来没有来，也没有去，这是从实相层面而言的。

文殊师利言：“如是！居士！若来已，更不来；若去已，更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者更不可见。

文殊菩萨说：“您说的对，大居士。如果已经来了，就不会再来；如果已经去了，就不会再去。原因是什么呢？因为来者无所从来，去者亦无所至，所可见者更不可见。”

“文殊师利言：‘如是！居士！’”，文殊师利菩萨回答说：“大居士维摩诘，您说的非常对！”

“若来已更不来”，如果已经来了，就无法再来，因为过去的来已经过去了；没有来的话不可能来，因为未生的法不可能来；正在来也不存在，因为当下不可得之故。”

“若去已更不去”，已经去了就不可能去，因为过去的去已经灭了；如果没有去的话就没办法去；正在去也是不可能去的。

《中观根本慧论》第二品《观去来品》中也说：“已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。” 已经去了的没办法去，没有去的也不可能去，除了已去和未去以外，哪里还有一个去呢？《观六情品》中讲：“见不能有见，非见亦不见。”以前法王如意宝讲《中论》的时候，道友们在路上碰到就经常说这个教证。

以上是文殊菩萨对维摩诘居士的回应，意思是说：去、来与见都不可得。

且置是事，居士！是疾宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤致问无量。居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？”

先放置这些事，居士，您得的这个病可以忍受吗？治疗以后病情有好转吗，不会更严重吧？世尊殷勤地询问了您的很多情况！居士您的病是如何引起的？病了多久了？应该如何灭除此病？

“且置是事”，这些事先放下来，我们暂时不辩论吧！

他们刚见面就对来与去等问题进行了辩论，所以文殊菩萨说：“这些事情暂时先不说吧，我是受佛陀的委托来询问病情的，不是来辩论的。”

“居士！是疾宁可忍不”，居士，你病得怎么样？能否忍受？

“病得怎么样”也许是印度的一种说法，有点像“你睡得怎么样”，我们藏族人经常说“仁萨阿滴”（གཟིམས་ས་ཨེ་བདེ།）——“你睡好了没有？”你们汉族人见了面经常说：“吃饭了没有？”北欧人见面会说：“天气好不好？”按照我们的习惯，见到病人可能不会首先问他：“你能不能忍？”

“疗治有损，不至增乎”，文殊菩萨继续问：“病得严重吗？治疗有没有效果？病情有没有损减？不会更严重吧？”

“世尊殷勤致问无量”，佛陀非常殷重地询问关于您疾病的很多情况。

鸠摩罗什译本中只说了“致问无量”，藏文和梵文本中还有很多内容，比如佛陀非常殷重地问：“你身体怎么样？行动怎么样？好点没有？身心快乐吗？”大家再看一下唐译[11]。

• “该病的病了”

我们每个人都可能生病，对于疾病有正确的认知很重要。博朵瓦格西说过这样一句话，我明天可以发到藏文微博上，他说：“很多事情并不是不该发生，不是不该病的病了、不该死的死了、不该倒霉的倒霉了，而是该病的病了、该死的死了。生老病死的痛苦，不是不该发生的突然发生了。若不想生老病死，就要根除‘生’。要根除‘生’，就要断除烦恼。所以，要与烦恼作战。”

大多数人都认为，很多事情是不该发生的，其实并非如此。我觉得博朵瓦格西的这些话很重要。很多人生病的时候觉得自己不该生病，临死的时候觉得自己不应该现在就死。实际上，每个人的因缘不同，只要有身体，就会在该病的时候病、该死的时候死。不要说我们了，连真正的大德都不免疾病和死亡。

• 戒贤法师

我讲过戒贤大师的故事吧？他一百多岁时，在那烂陀寺见到了玄奘法师，当时他哭得非常伤心。玄奘法师问：“大师为什么哭啊？”侍者说：“三年前，大师病得非常严重。当时文殊菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨在他的梦中现前，文殊菩萨告诉他：因为你以前当国王时害了很多人，所以会感召这样的病痛。大师问：‘那我的痛苦如何解除？’文殊菩萨告诉他：‘再过三年，有一位大唐的僧人会来到这里拜你为师，如果你把佛法交给他，你的病就好了。’”

当时戒贤大师是很想以自杀来解脱病痛的，但听文殊菩萨这样说，他就一直等着，后来终于见到了玄奘法师，他就把佛法传给了玄奘法师。

可见，作为修行人，想用法来对治病痛也是很困难的。虽然我们知道“该病的病了，该死的死了”，但真正落到自己头上的时候，就不是那么轻松了。

• 病痛难忍

《杂阿含经》中也讲过，佛陀时代有一个出家人，病得非常严重，他很想自杀。舍利弗亲自去安慰他，问：“你病得怎么样？能不能忍受？现在有没有食欲？”他说：“我病得非常非常严重，特别痛，我很想用刀自杀。”舍利弗说：“你不要这样，我会给你很多饮食、财物、药物，带很多弟子来看你。”他说：“这些我都不需要，饮食、药物、财物、弟子我都有，但是这些无济于事，我还是特别痛，我想自杀。”

舍利弗又给他讲人无我空性：“眼不是自己，耳不是自己……”但是他病得实在太严重了，听这些也无济于事，他说：“我懂得这些，但我还是很痛苦，受不了了。”后来他真的自杀了。

其实自杀的过失很大。但现在，全世界有越来越多的人，由于无法承受身体或心理的痛苦而自杀。如果我们修行稍微好一点，应该是不会自杀的。

这里讲，文殊菩萨询问维摩诘居士的病情，并转达了佛陀对他的殷切关心。

“居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？”文殊菩萨问：“您的病是由什么原因而起？您病了多久了？应该有很长时间了吧？听说国王大臣等都来看过您了。您的病什么时候会好？”

对于文殊菩萨的询问，维摩诘居士准备明天回答。