夫妻是人伦之始，造化之基，是家庭中的核心，处理好夫妻关系，对孝敬老人，培养子女，自身幸福，都有极为重要的作用。夫妻之间贵在有别，男刚女柔，各正本位，男子效法天，立住三刚，性刚没有脾气，心刚没有私欲，身刚没有嗜好，志为根，性如棉，领满家，女子效法大地，立住三从，性从天理，心从道理，身从情理，意为根，性如水，托满家。男子领妻不管妻，女子助夫不累夫，做到这样自然家庭和乐，父母安心，子女成材，自身幸福，利益社会，日子过到天堂佛国。
资料一、语录
1、道是什么？就是阴阳。阴阳是什么？就是夫妇。夫妇各正本位就是道了。
2、我讲道教男子领万物，女子助万物，正因万物和我都是一体啊。
3、男子要存天心，女子要存地心，天有好生之德，地有养育之恩。为男子的能领人不是为自己，是为天下，女子能养育子女，不是为自己，也是为天下。
4、我讲的夫妇道，也就是阴阳之道，夫妻和睦，阴阳气顺，互不相克，不但不生病，不夭亡，而且家齐，子孙昌旺。所以我说，男子要明女人的道，女人也要明男人的道，家庭才能和乐。现今的人男管辖女，女依赖男，男人打女人，女人怨男人，这叫阴阳不合，家庭怎能幸福呢？
5、为臣纲，父为子纲，夫为妻纲， 这三纲是往前走了一步，还是求在外边。究竟真刚还是在性心身中，若动性，性就不刚了，若怨或盼人家好（只要求别人），心就不刚了，打人骂人，身就不刚了，所以真刚就是不动啊！原先的三从呢，乃是无道理的。必得要性从天理，心从道理，身从情理，才是真三从。像秋胡桑园戏妻，最后秋胡的女人任死不从，这就是从道理而不从人的证据啊！
6、无论男女，在没有结婚以前，都以尽孝为第一步；既然结婚以后，男子以行三刚道为第一步，女子以敬丈夫为第一步；男子若不把女人领到道上，孝公孝婆，当儿子的就是十分尽孝，老人也不净心；女子过门之后，不能恭敬丈夫，不能助夫成德，你虽然孝敬公婆，公婆也不甘心。我在年轻时，内人有过我也不打不闹，双方生点闷气就完事了，就是恐怕老人动心。
7、刚正二字，刚是不动，正是事事合理；柔和二字，柔是性如水，和是事事合理。所以刚正就是柔和，柔和也就是刚正，这正是刚柔迭用之义。
8、男子的心中能明白妇女道，这就叫作有命，丈夫所存的道到什么地步，女人也必能随之。不明白妇女道的，就是假男人。
9、男要领妻不管妻，女要助夫不累夫，男刚女柔，各尽其道，决不互相怨恨”。
10、现在的夫妇，男管女，女管男，互相搅扰，便是地狱家庭。我提倡男女不相管束，就是要化地狱为天堂啊！
11、当夫君的必须三界清了，才算作刚正：性中没有脾气为性清，心中没有私欲为心清，身子没有嗜好为身清，然后立起志来，专气致柔，才算真刚正呢。
12、三界分不清，绝立不住三刚，所以要常看：我身能否认不是？能否找人家的好处？能否圆情？心能否知道众人的道？我的性还动不动？要常行自问，我的三界分清没有？
13、三刚必得先立身，而后才立命，能立命以后，才能成德。
14、对允恭道：你的心还没有正呢！允恭问道：怎么没有正呢？先生道：你的心还怨金德贞呢。允恭道：她不肯行妇德女道，还不该怨吗？先生道：你一怨她，你的心就不正了，你心不正， 她也就不正了，你们虽隔千里之远，你在这里怨她，她也必要怨你，她越怨你，你越怨她，这便发生循环了。所以叫你正自己的心，不必去管她。断了循环圈才能，立住三刚。
15、“离中虚”就是现在的男人尽力养活女人，男子的力量已经空虚得很了，而女人方面还以为未足，这正是离中虚之象；“坎中满”就是现在的女子都自觉不错，这就是坎中满之象。朱允恭和刘秀琴结婚，正是“抽坎填离”，允恭能够立住三刚， 就是“乾三连”，秀琴给两嫂立业，已托满家，还以为未足，更竭力去尽道，这正是“坤六断”了。
16、朱允恭挣钱给母亲立业，以尽孝道，这就是天盘，给女人立业以尽夫义，这是地盘，对于让产能做得真了，这是就像磨把似的。将来朱允恭娶得给两嫂立业的女人，像来推磨的人似的，一推就转了。这叫作天地人三盘齐转，真是妙极了。
17、朱允恭当男人立住三刚，房正坤当媳妇托起满家，真能柔和为本，世界都被你们凿透了，你们两人还不知道呢！
18、女子要保护夫君的天命，保护夫君的身体，不过是保存物，能遵天命行事，保护天命的，才算是恭敬丈夫真是助夫成德。
19、徐瑞麟发财时候，他内人徐善一乐，后来他闻道了，把家产都会尽了，善一还是乐，瑞麟卖衣物，她也卖衣物。现今如果瑞鳞领她要饭，她也还是乐，这样人真是万不得一。
20、看男人的心，就可以知道他妻的身行；看女人的意，就可以知道她丈夫的身行。
21、对王乃天道，当男人的，总得要达透女人的意才能会当男人。上日在营口，我在宿舍里讲道，雪梅（乃天的女人）和你都在屋里坐着，你只呆呆的瞅着我，雪梅想要和你有话说，你也没有达她的意，她的心里有火，所以在手指上长了一块疮，这地方要达透才是。
22、妇女作到真从的地步，夫妇二人要和合如一体啊。丈夫的心事不说出来，而当女人的得要知道，对丈夫的道，也得要明白，这才是从的真义啊！妇女是助人的，对于某种事，若见到了，可以提，而不可催促，催促就违道了。
23、时齐海峰在此会（兴城），先生对她说：“你的男人（赵荣九）的病好有六分了。”海峰问：“怎知道呢？”先生说：“从你的意上看出来的，因你的意已活起有六分了。”
24、人都说阴命不好，其实没有阴还不能生阳。那年薛坤杰在头道梁子讲明妇女道，我说：“听你讲的道，就知道杜绍彭必得道德总会会长，这就是由阴就可知道阳。姜太公没有那样女人，他又怎能成道呢？”
25、允恭问道：什么样男人才克女人呢？先生道：性好阴沉，有事而无事，无事而有事，使女人不落底，没有主意，常了就该死了。像王书元就因为张维垣（书元男人）总有病，书元寻思他不能好了，真动心啦，就死了。像你总不放光，正是压人。人生必有目的才能高兴，目的是什么？就是道。允恭问怎能得道呢？先生说：必得分清三界，人的天命有虚有实，当官的为实，我们作善的为虚，但是实而虚，虚而真；再能考查他们的天命大小，阴命的大小，自然就知道了。
26、我在唐家杖子（朝阳县境内）讲善书时，有个姓常的媳妇来听讲，从大门进来就笑，一直笑到屋里。我说这个媳妇必定要克男人，果然不到一年她男人就死了。允恭问：怎知她必克男人呢？先生道：女子主水，她那样笑，像水开了似的，什么物还煮不死呢。
27、刘文永性质太硬，把男人撞死了，林湘筠是土性太执著，把男人着死了；李慕贤火性太大，把男人烧死了；赵佐乾的性质假，把男人假死了。
28、我最佩服张中天的母亲的大义，她有三窝孩子，都不分彼此，竞成为一气，这就是以义用事。中天的女人死了，又来一个，比前一个强，这就是因为他母亲的德行大。你们记着，无论女人死了或走了，如果事先都对过她了，后来的必要胜于前者，这是定理。
29、时玉峰把叔父打死，把女人逼死了，现在他这个女人刘云志自带立业金，来给他当女人，本来是助他，然而玉峰嫌她愚。岂知他以前把女人逼死，不会当男人，已经没女人的命了，而偏要享贤妻的福，又哪能有呢？所以他若愿意了苦，必得自己挣钱给母亲立业和妹们立业，这就圆满了。
30、赵伯心问她何以有这么一个环境？先生道：你的男人抛了你出去很多年，只因你性质太硬的缘故。你前生是个男子，很苛待女人的，女人好了，你不理她，错了，你非打即骂，把女人气死了， 所以今生得这样结果。你现在求妇女道是最要紧的事！
31、男子五行，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；女子五行，水生金，金生土，土生火，火生木，木生水，是以逆为顺的，好能男女互相躲开路，孀妇行道和男子同了。
31、男子要以志成，女子要以意成。
32、夫妇为人伦之始，所以改造世界另立人根，必从夫妇作起
33、夫为天，妻为地，天清地宁，生孩赛如神童。
34、我夫妇到了道的时候了。张雅轩夫妇和孙静轩都到成道的时期了，成道得向回缩，不能再贪事了。赵玉双还在进道的时期呢。岳兴华像高粱已经成了似的，然而里边还嫩，所以不敢摘下来，得叫他度浆，成了算。允恭若把五弟的婚事办成（参阅年谱七十三岁五月为冯秀琴娶女婿事），就到了道的时期了。我了道是“先好后了”的，允恭是得“先了后好”，对于兄弟们还得要用义气温养着，但可不许用水浇他们，浇就倒青了。什么是水，就是钱，千万不要再给他们钱花了。雅轩夫妇二人都得不操心才算心了，然而意不能了，因为子女还没有婚嫁呢。但婚嫁时，绝不自己张办，自己张办又错了。
35、夫妇的缘是有数的，数满了就散，在数未满之前，就要看得破，看得清，无别离之苦，才算有大智慧。
36、志界夫妇是无说的，是恩德夫妇，决不怨人，意界夫妇是至乐的，是助夫成德的，决不生气，男子领妻，女子助夫；心界是礼仪夫妇，就有相管的事了；身界是打骂的夫妇，因她是照着财产衣物来的，所以才糟。
37、志界夫妇是忘情的，意界夫妇是淡情的，心界夫妇是牵情的，身界夫妇是粘情的。好也没说，歹也没说，来也没说，去也没说，才是志界夫妇。
资料二
崇俭结婚
先生把人看得是贵重无比的，他说：
一个人便是一个太极，便是一个天地，便是一个阴阳，可比天地还贵重的多。
先生把人类蕃衍的程序看成是这样：
全球万国都是男女两个人集合成的，有男女而后有夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣等，这就叫作五伦。古人说夫妇为人伦之始，太对了。我们如欲改建社会，必须先从男女两个人起，使男女各正刚柔本位，就能自立，自然能五伦有序，家齐而国治了。
先生从世界的平面上说来，他认定夫妇是人伦之始。再看他从宇宙的纵剖面上说来的：
道是什么？就是阴阳。阴阳是什么？就是夫妇。夫妇各正本位，就是道了。当太古的时候，男子有妻，如同没有一样，因为男人心中只知爱亲，不知爱妻。到在尧舜时代，夫妇和好，为丈夫的爱亲的心和爱妻的心是相等的。到了周代，人们生了儿子，才知孝敬父母。俗话说，不养儿不知父母恩，正是那时的话。到在近世，人们不知孝亲，不知夫妇之道，只知相争相扰，这就是世界纷乱的起源。
他纵横的观察宇宙，知道世界的纷乱起源，他才想出崇俭结婚的办法。自述道：
现在世界是“离中虚”、“坎中满”的世界，因为女子的生活都依赖男人，她还自觉不错，以为应该享受，这叫“坎中满”。女人的生活既依赖男人，男人还以为应该供应，竭力供应，终有供不应求之势，这叫“离中虚”，要娶个讲时髦好穿戴的女人，或更胡搅蛮缠横不讲理的女人，那更重压重重，使男人终身不能尽孝尽悌，为国为民，只累于女人手中，所以世界才乱了。我看明白啦，才办崇俭结婚， 变立业世界，人人自立，女人助夫不累夫，这叫“抽坎填离”，换卦象，成为乾坤正位，翻为先天世界，这可不是小事啊！
先生教男女实行新的三刚，新的三从，止争止贪，修性修命。由于这样的男女们来结婚，自可使理想的优生实现，世界也就太平了。给这种婚姻叫作先天结婚，（意谓未婚之前已明婚后为人之道了）以后有人给名“崇俭结婚”，也名之曰 “新家庭“，先生讲的三刚三从是这样：
原先的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，这三纲是领着往前走， 还是在外边。究竟真“刚”还是在自身的三界中，若动性，性就不刚了，若怨人或盼人家好，心就不刚了，身界打人骂人，身就不刚了，所以真刚就是不动啊。原先的三从是，“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。我现在主张，必得要性从天理，心从道理，身从情理，才是真三从。像“秋胡桑园戏妻”，最后秋胡的女人任死不从，这就是从道理，而不从人的例子。
一个青年男女肯接受这种思想，实践出来的，便是一个新青年，便有先天结婚的资格。先天结婚是自由自主的，是把财产、才艺、容貌、年龄，一切界限都打破的，惟是以道相尚。先生说他们的存心是这样：
男子要存天心，女子要存地心，天有好生之德，地有养育之恩。为男子的能领人不是为自己，是为天下，女子能养育子女，不是为自己，也是为天下。
先生说他们行道的初步是这样：
男女在未婚之前，都是以尽孝为第一步，既然结婚之后，男子以尽夫道为第一步，女子以尽妻道为第一步。男子如不把内人领在道上，能孝翁姑，教子女，纵然自己十分尽孝，老人也不净心。女子过门之后，不能助夫成德，虽然自己孝翁姑，翁姑也是不甘心的。所以男女必须明为人之道，才能尽孝呢！
先生说他们的相处是这样：
“君子求诸己，小人求诸人”，我说“求己”是先天，“求人”的是后天。今后的夫妇也要这样，夫不求妻，妻不求夫，各做各事，各尽各道，应聚就聚，应散就散，聚也不相搅，是和和乐乐的，散也不相牵挂，是自自然然的，这便是先天夫妇。
先生说他们的经济是这样：
新家庭的男女都要“立业”，不许相互依赖，均须自立。做事要勤，用度要俭，遵守古人“耕三余一，耕九余三”的话，不可枉费一文，那才算真正新家庭呢！
--《年谱与语录》
资料三
张中堡有个老太太，她从结婚后，就受男人的骂，一直骂到老。她问：“我为什么挨骂？”我说：“只有你那样沉沉不乐的气色，就该挨骂。将来你纺线时，旁边放个镜子照照，做活时也用镜子照照，看乐不乐，面貌若乐了，就不挨骂啦。”她照我说的作去，夫妇间真和气了。
--《年谱与语录》
资料四
方玉洁苦楚，可说都是从性中来的。不服人是木，好生愚气是阴水，板滞是阴土。有这几种性，所以男人看不起你，在外边又另行娶人。你觉着冤，可要知道，家庭被你冲散了，人家冤不冤，一个公公照看着几个没娘的小姑小叔，一个有用的儿子，被你气的永不回来。公公还得当搬荷夫，来养一家，你看人家苦不苦！人都是知道自己苦，而不知道人家苦，所以才糟。必翻过来，知道人家苦楚，才能得道，得了道能够回光返照，苦难自然化了。
--《年谱与语录》
资料五
一月二日，先生到公主岭分会，讲演三日，有刘洪奎珊者，生子已四岁了，她丈夫还要娶小女人。她问先生：“这是怎么一段因缘呢？”先生道：“你只回想你过门的那一天，你怎样存心，就知道了。”奎珊恍然大悟道：“行婚礼时，我看丈夫容貌丑，身量还矮，有些不满意”。先生道：“有这种心，所以你男人要纳妾，你能找着你丈夫的真好处，就好了”。她照话作去， 她丈夫果无纳妾心了。
--《年谱与语录》
资料六
有一天，先生和关老师、孙静轩同桌吃饭，房正坤、孟良壁、王丹忱在旁伺候着。吃的是小米饭，萝卜叶沾大酱，三人拣选鲜美的嫩萝卜叶供给食用，但不知不觉的都送到先生面前去。关老师笑着说：“你看这三个姑娘，都向着善人，看起来还善人命大，我们命小啊！”先生说：“你知道她们为什么这样？因我的心都用在她们身上了，她们才和我一心，都惦着我，你二人都是当老师的，存她们的道了吗？知她们都能找个甚样的丈夫？”二人说：“不知道。”先生说：“你们不知道我可知道呢！孟良壁意中有欲，必找一个倔男人；王丹忱火太灵，必找一个傻男人；房正坤得找一个甩大鞋的男人。”正坤说：“甩大鞋怕甚么？不会给他提上吗！”大家一笑。
--《年谱与语录》
资料七
我在年幼时，对于母亲所有的工作，我都能替作，我哥哥说我做奴才活。成家后我就不做了，我内人包屈，她常说：“你看树真半夜起来，自已做了饽饽，蒸熟了，去山上挑谷子回来，他内人才起来，一同吃饭，她有多么享福！”我说：“你看她好吗，她将来得干血痨死，你知道吗？她不作声了，后来果然得痨病死的。其间的祸福是显然得很。
--《年谱与语录》
资料八
张维垣是拜泉县张振之的儿子，病得要死，听讲后必要从游，他女人阻之无效，同人抱之登车，赴安达。一日，先生在屋中讲道，他在外边散步。先生问大家说：“你们知道我把张维垣带出来的意思吗？”有人说：“叫他离开家庭换换环境。”有人说：“叫他散散心，就可以好。”先生道：你们说的全不对，是为的叫他逃命，他好像个耗子（老鼠），他女人好像个猫，猫把耗子捉住，并不立刻吃，放在地下，耗子一跑它一捕，把耗子弄得半死它才吃了。维垣的女人伺候他的病，用心看护着，不叫父母兄弟们到他跟前，把父母的慈，兄嫂的悌，全给割断了，这是断他的伦常根，把他请到老丈人（岳父）家，用小鸡作各样的菜，吃了一百多个小鸡，拉下了生灵债。病稍见好，她就该说这个不好，那个不对，给他装些阴气，所以他的病屡好屡犯，死了拉倒。
这时维垣闻言入室磕头，自谓说得太对，先生说：
她是个捉替死鬼的，捉弄死你，她好干干净净的守一世寡，来生好转个男子。这事是从她待你太近上考查出来的，“其所厚者薄”，偏向你正是坑你。现在你逃出来，她病了，来好几封信，电报催你回去，你要在六月里回去，你死，你若在七月回去，她死。维垣深信我的话，虽然他叔叔在电话上责骂他，他终于七月一日才从安达回去，七月三日到家，他女人已死了三日了。恩中之仇，仇中之恩，是不可不分得清楚的。
--《年谱与语录》
资料九
我内人不侍奉老人，我要逐出她的时候，正是教她正心；她从到我家来就实行工作是修身；我守坟时，我叫她劝人，她不作，我又要逐出她，她哭了三天才明白，因为她有阴水性隔着，就不能明白，所以必得把阴水哭出来，性才能化了；到在房正坤来与我三孙子结婚，我家才齐（先好后了）。允恭的家道了啦之后，还得要成（先了后好）。“行道”像把肉和面都购买好了似的，“成道”像已经包好了饺子似的、“了道”像把饺子蒸熟了似的，你要按步行去啊。
--《年谱与语录》
资料十
今年我在锦州对我内人说，你教学多年人都称你为王老师，公中又给你立业，我把你领到天堂了，我算对起你了。但是你想要上佛国，非你子女们送不可，子孙好了，使你无所动心，才能直达佛国。
--《年谱与语录》
学习重点
课堂分享
请分享一件夫妻之间知心达意的事
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