这是一堂深入学习凤仪思想的课程，由凯老师主持分享，音频及学习资料共分20个主题，欢迎大家随缘聆听。三界是自然形成的，在外三界表现为天地人，在自身表现为性心身。三界学说是先生思想的重要组成部分，只有结合自身的努力实践与深入体会，才能理解先生所说的：天性、禀性、习性、天命、宿命、阴命、人心、道心等词汇所表达的内涵及深刻意义，才能更好地提升自身的修为，从而更好地自利利他。1、先生讲性是从天性、禀性、习性三方面来论述，故常说“去习性，化禀性，返天性。”先生讲的天性本儒家所讲的天性而言。先生讲的气禀性与儒家朱子所讲气禀所拘义同。常简称为禀性。先生讲的习性与儒家朱子讲的物欲所蔽义同。2、三界性心身为人的来踪。所说的三世因果，性是一世为前因，心是一世为来因，身是一世为现在。3、一个人就是一个太极，就是一个天地，就是一个阴阳，可惜人都不知道了。实际上说，天地有坏我性无坏，人比天地还贵重得多哩。4、佛神，不过都是特别的绰号，说到究竟就是天性，因为天性是空的，所以起个别名。5、拿天性为主的和世人都能合性，因为天性是大公无我的，是人人共有的6、大麻子种后好几十天才能发芽，因为他的皮太厚，里边的油太大。人的难化也是这样，禀性就是厚皮子，偏于那种性，就被那种性所蔽，往往就不得其天性之本来面目了。7、我所讲的五行，就是拿水火木金土代表来说。常人的气禀性都有所偏，偏于火的争理，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于土的欺人，偏于木的不服人，若能把一偏的性化了，自然可以入道。8、禀性一动就为火，私心一发动就是气。古人说降龙伏虎，就是将要火制住，真能制住身界还有不成的吗？再者善能降伏的他就为我用，若是降不住他，就要为妖为孽了。9、性是好让的，心是好贪的。以性为主，就是君子，以心为主就是小人。身子是个胎生之物，他是终久有尽的。10、晨起有给拿煮熟的鸡蛋进给先生作点心的，先生道：富贵人有习性，都是由于在下的人们恭维成的。人想法求着悦在上的心，常了养成习气，就终身摆脱不了。我到处受人的供养，但我自己确有个一定准则，是怕他障了道啊！望你们日后不要再预备了14、先生讲三界是包括多方面的，但以人为中心，以人道为重点，故性心身为三界说的主体。三者是彼此联系相互制约的统一体。然心为阴阳交关处，是三界的枢纽。15、存道心，死人心（人心指私心，贪心，损人利己之心）16、先生说：“这回专讲三界，性界是自然的，心界是存理载道应事的，事来则应，不许沉思，事去则净，身子是做事的，来东西就吃用，不许计较好坏。”17、一动性（气禀性）就失天道，一生气就失人道，一打人骂人就失身道。性心身三宝，三宝又那可失掉呢18、人的性心身为三界。自己的性啥样，心里的理路啥样，身行啥样，这些都不知道，又怎能作好了事呢。19、我性化透了，才有这许多人信仰。现在讲习班考第一是记号，将来谁性化透了，谁是第一。总之，人们的痛苦与烦恼，一般的来说，不外两方面的原因：一是贪心，一是禀性。人的贪心，是无止境的，禀性各有所偏，而禀性的根住在心里，二者相互作乱，便给人们带来了无边的罪苦，轻则烦恼度日，病苦缠身；重则无恶不作，身败名裂。因此，先生谆谆教导后学，要去私心，化禀性最后达到圆满天性。 -白勤守墓时，看见他的地荒了他哭了。我守坟时，看见我的地荒了，我乐啦。只此哭乐之间，正是得道的枢纽（不动心才能乐起来）。二月初五日，先生到北四家子（朝阳境内）讲善书，有个鳏夫赵品三（名万金）患瘫症，七年奄奄欲死，遇先生，求先生给讲。先生自述道：我说：“灯下不观色，看不准是甚么性，不过遇合到一起的就是有缘，我给你说说吧。你这个人若犯过，不过十二三天，天准罚你。”他不很信这话，他又问：“怎样才能好呢？我说：“古人讲明心见性，怎算明心 ,是你心里把各人的道都会了，都明白啦，才算是明心。怎算见性呢？得知道自已的禀性，是什么色，什么味？发动的时候，有多么长的劲，才算见性，能明心见性病自好了。” 第二天，先生领些人到他家去讲病，问品三道：“你找着你的性了没有？”他说：“没有。”先生说：“你是木土水性，发动的时候，准是黑色咸味。品三说：“这可对，太对了！他自觉深有所得。” 吃饭时，品三因事不遂心，稍不乐意，禀性就发动了。他只觉得他的禀性象一股黑气似的，从下边往上升，和眼睛一般齐了，他自己说道：“啊，好个，小鬼，还是你呀，你又来了！”他这么一说，只觉得黑气唰的一声落下去了，他就大笑起来，先生也笑，旁人都发愣了，问道：“你怎的了？”他说：“叫我把小鬼扯着腿摔死了！”他拍着巴掌跳下地去，给大家磕着头说：“大喜呀！大喜呀！天赦洪恩了！”先生在旁笑着说：“又扒拉出来一个！”旁人也不知道是说的哪里话。他乐着乐着就大哭起来了，他乐的是仰卧床上，欲动不能，欲死不得的七年瘫痪，竟而一跃好了；他哭的是病中的痛苦，家庭的窘状，环境的刺激。先生说：“别往那边想，你往这边寻思！”他寻思到好病的这一边，又哈哈的大乐起来了。当着哭乐的时候，他只觉得后腰眼往外呼呼的冒黑气，像火车烟筒向外冒烟似的，冒着冒着，只觉得噗的一下子，没有声了，没有色了，没有动作了，两个腰眼和天地相通，天地万物都成一体了。仿佛他一动撼，天地万物也都随着他动撼似的，他从此明白“苟无至德，至道不凝焉”一句书了。他的症立时好了，乃终身从善，劝世化入了。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”---------------------------- 同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”-----------------------------孔子说∶“颜回,贤德啊,吃的是一小筐饭,喝的是一瓢冷水,住在穷陋的小房中,别人都受不了这种贫苦,颜回却仍然不改变向道的乐趣.颜回,贤德啊!””人的天性是光灼灼、圆陀陀、光明澄澈的，是一切智慧力量的源泉，是人的真主宰。是儒家所讲“天命之谓性”的性，是佛家所讲“人人都有佛性”的性，是老子所讲“道法自然”的自然之性。具备人类所有的仁义礼智信一切善良之性，它是人我一体，慈悲平等的，是人类生命能量的总根源。然而具体在每个人身上为什么千差万别，有智慧、善恶、急缓、高下之分呢？其原因乃是受气禀所拘、物俗所蔽，蒙上污垢，致使纯阳的天性不得复明，而失其妙用了。正如云之遮日，阴盛阳衰了。人们学道修道就是为了清除三界中的污垢，恢复原有的光明，而成为完人。说到究竟，人的天性是与宇宙大生命统一的，也就是小我与大我的统一，故曰“天赋人以性”，又称元性，佛家叫“真如自性”。凤仪先生说：“天地有坏、我性无坏，人比天地还贵重的多呢”。此乃达到超凡入圣已超出三界之外了。古今中外的“大觉者”就是人类中这方面的光辉先例。-----------------------------气禀性给个人、家庭、社会以至人类所造成的痛苦与灾祸，其严重性是无法估量的。因此，佛家把“瞋”字列为三毒（贪瞋痴）之一，并提出了“怒火能烧功德林”的教导。那么禀性发作的心理根源是什么呢？可从两个方面来探讨：其二，发动禀性另一个心理根源是一个“仗”字，是仗势的仗。-------------------------------三是宿世业因。宿世的业因是指气禀性形成的较远的根源。即今生的气禀性，是由前生的不良习性和罪业形成的。也就是说，现在的气禀性，是前生的罪业与习气在今生的赋性中的反映。凤仪先生说：“前生的习性就是今生的禀性，今生的习性就是来生的禀性”。这一提法与佛家“业力”的论点是一致的。关于业力问题，我国著名大学者梁启超在《佛陀时代及原始佛教教理纲要》一文中有一段颇为精辟的解释，摘录如下：“业梵的名字，音译为‘羯磨’。用现在的话来解释，大约是各人凭自己的意志力不断的活动。活动反映的结果，造成自己的性格，这性格又成为将来活动的根底，支配自己的命运。仅就支配命运那一点说，名曰业果或业报。业是永远不灭的。除非业尽--意志停止活动。活动若转一个方向，业便也转个方向而存在。业果业报决非以一期生命之死亡而终了。死亡不过是‘色身’（物质所构成的身体）循物理的法则而聚散。生命并不是纯物质的，所以个人造业，并不因物质身体之死亡而消灭。死亡之后，业力会自己驱引自己换一个别的方向，别的形式，又形成一个新的生命，这种转换状态名曰轮回。懂得轮回的道理，便可以证明‘业力不灭’的原则”。1、理解人是由性心身三界组成，并理解三者的关系，身子是行道之具，载道之器，心是阴阳关交处，是三界是枢纽，天性是一切智慧力量的源泉，是人的真主宰。
2、理解禀性和私心的危害
3、天性是三界中最重的，不明白什么是天性就不明白圣佛在讲什么，但常人因物欲所蔽气禀所拘，最难理解，应在生活中随时随地的体会天性的作用
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