这是一堂深入学习凤仪思想的课程，由凯老师主持分享，音频及学习资料共分19个主题，欢迎大家随缘聆听。
意界是低于志界而高于常人的境界。意界人心无一物，常乐无忧，到处助人，不求回报，在儒则为贤人，在释则为神或天人。大和乐是意界人的两大基石，常人欲由凡入圣，必须在诚意上面下工夫，才能由心界挪到意界，再达到志界。2、诚意，就是净心，无论谁死谁活，谁难谁苦，都不足以动心，才够上净心，才够上诚意。姑娘提满家，媳妇托满家：老太太兜满家，男子领满家，都是诚意。我诚意诚在救世上，所以兄弟子孙谁死谁活，都不能动我的心。他们不都是世上的人吗？我救世，他们不也都在被救之中吗！3、禀性化了而后意诚；意诚而后志诚。这是一定的理啊4、若想诚意，必先推五行，五行推转而意自诚，意诚后而性自善。7、意是知足的，挨打也知足，挨骂也知足，知足就了啦。9、诚意，一点也不怨人，一点存人家不对的心也没有。10、不但有一点不乐意不算诚意，就是稍有一点劲，也不是诚意。11、不高兴的时候，就是生心眼了，意像球胆似的，贵乎无漏，有针鼻大的眼，它也冒气，生心眼和这是同样道理。12、看见人家不对，我能乐起来，正好像用沙子磨铜镜子一样，正是给我开光呢！由此以后准明，若从此不乐，不但没能光，反被他污了。13、到意界才能得着，才能乐起来，但是不由意到志上，终久还得退回来，仍不乐了。14、心里生念就得觉，觉就可以了。觉常了，自然一念不生。我现在无念了，但有时有念，生出来就得成。像朱允恭前天问我，他现在怎样作，我给他划道，教他拉债供三个妹妹念书。正是我生念就成的地方。15、诚意，常人都诚在理上了，理属火，火大自魔。诚在意上的是气，自已错了着笑，下决心改正，人家错了能容过去；心就不这样了，自己错了后悔，人家错了也不乐。18、学道是极省事极容易的事。人们却觉很难，其实只是向后一退就是了。19、今人都好高鹜远，往外去求，仅能求得个皮面！那如缩回归本呢！20、诚意是应万事而不能倒的，虽然有极好极大极高贵的事，也不能动摇。21、定住位像蒸饺子做饭似的，放在锅里盖严不动它，只是在锅底下烧火，气足了就熟了。绝不像母鸡孵卵那样的常动。22、用心（心界）好像是用锅烙饼似的，火稍大就焦了；用意（意界）像用笼屉蒸饽饽似的，气虽然大，饽饽也坏不了。23、人无论行什么事，必得诚意。诚意像缝针似的，线本来是细的了，然而还得用手把线头拈得归一了，极细了，才能穿过针鼻去。诚意也得像这样似的，必得诚而又诚，专而又专，才能透过去。我在二十一岁扛活时，专心求扛活的道，三个月才得着。我做活时人呼我为做活的，我想道，是谁给起的名叫“做活的”呢？我一气悟了三个月，到在最后的半个月，虽有对面人说话，可以看见他嘴唇动着，也知道他发出声音来，但好像在几里以外似的，所以不能接言。悟了好久，知道是天给命的名，“名者命也”既是天命，必有天理，既是天理，必有天道，把天道尽了，就是天德，得着天德，准享天福。天道是什么呢？悟了好久，才知道，是要作得活了，不但自己活了，还得把人家活了算，打算把人家作活了，得叫人家佩服了就是道。既得之后，天天乐，贪黑也乐，起早也乐，饭菜好歹，或早或晚，绝不挑剔，![]()
资料三
先生为刘惠忱批评说：“你虽有信心，但未能诚，今后要盖住锅，诚意悟道。”惠忱说：“心念不易死怎办？”先生说：“你念志意心身，常了心念自然死了。”惠忱照话作去，果觉心清如水，后因去街购买东西，心为事乱乃又迷了。归后，诚心专悟，至腊月一日与朱恕忱讲《大学》首章，讲毕大笑不止，自此开性，明白人之初生及鸡雏初出卵壳之实况。超出心界，上达意界，必须从死心化性上入手，死心即是不动心，欲不动心，必须从万境中开始锻炼，在财色名利面前，能看得淡，不贪不争，对儿女亲情不牵心；在夫妇之间，看得开，放得下；在眼花缭乱，纷纭复杂的世事里，能经得起考验与锻炼。如此，才有跳出心界，达到意界的可能。否则，强行割断伦常，逃避尘缘，未经过实际的磨炼，而心底深处仍潜存着牵缠挂碍，这等于搬石头压草，根株全在，一旦搬掉石头，气候适合，必然故态复萌，为害益烈。人对于亲情怎样才能看得淡泊一些呢？先生说：“人都把妻子儿女看成是自己的，所以操心。若把我看成是女人的男人（丈夫），是儿女的父亲，你爱恭敬不恭敬，这样，自然就不动心了。”这正是定在意界上了。意界的最大特点，是常乐无忧。怎样能保持塌乐呢？先生说：“知足才能常乐，知足和能落底。”心有忧虑，当然乐不起来。为什么有忧虑呢？心中没有底，才忧虑。如能把心落到底，真正做到不贪不求，处处知足，随缘而安，哪能不乐呢？所以老子说：“知足常足”。常足就能常乐，常乐才是人生的真正幸福。假如家财万贯，仍是愁眉苦脸，那么钱财再多又有何用？修道的人，只有永远保持快乐，才能永远阳气充盈，永远处于不败之地。佛家讲：“常存欢喜心，永不遭魔。”就是这个道理。先生说：“意不怕大，越大越好。”意大能够容纳一切。“意大”和“常乐”构成意界的两大主要因素，常乐才能拨阴取阳，意大才能超然物外，这乃是上升志界不可缺少的重要基石。所以先生说：“意不诚，志也不诚，意放不开，志不能定。”又说：“心小的意必不诚，性窄的志必不诚。”--《来自山沟的大智慧》
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诚意在此可以从两方面来理解：一是诚在意界，不动气火，常乐无忧；一是真诚其意，专一不二。实际，二者的精神实质是一致的，都是要排除私心杂念。先生说：“诚意就是净心，无论谁死谁活，谁难谁苦，都不足以动心，这才够上净心，才够上诚意”。无论好事坏事，都冲不动。能看破一切，心无一物，常乐无忧，才是诚在意界。好动气火的人，一定是心里装着他人的不对了，看他人不对（怨人）必生烦恼，甚而动脾气。所以先生说：“诚意，一点也不怨人，一点存人家不对的心也没有”。存他人不对就落心界，动脾气就落身界。欲达志界，必先诚意，意界不诚是登不上志界的。所以先生说：“禀性化了而后意诚，意诚而后志诚，这是一定的理呢！”可见，化除气禀性，是多么关键啊，禀性不化便到不了意界，更何况登志界啦！排除一切私心杂念，全神贯注，专一不二的精神，是一切成就的必要途径。无论是专心悟道或钻研某种技术与学问，都必需如此专诚其意。先生有个巧妙的比喻：“人无论行什么事必得诚意，诚意像纫针似的，线本来是很细的了，然而还得用手把线头捻得归一了，极细了，才能穿过针鼻去，诚意也得像这样似的，必得诚而又诚，专而又专，才能透过去。”所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。所谓诚意，就是不欺骗自己。就像讨厌不好的气味、爱好美好的颜色一样，这就叫做自快自足，毫不造作。所以君子独处的时候，一定要谨慎，不可随便。小人平时做坏事，想不善的事情，无恶不作；见到君子，便躲躲闪闪地掩饰自己的坏处，而表现自己的好处。可是别人看来，好像看见他的肺肝一样清清楚楚，这样掩饰，又有什么益处呢？这就是人内心的真实情况，一定会显露在外表上。所以品德高尚的人哪怕是独处的时候，也一定要十分小心谨慎。曾子说：“一个人独处时也如同十双眼睛看自己，十只手指自己，是多么严格啊！”财富可以装饰房屋，品德可以修养身心，心胸宽广能体态安适，所以，品德高尚的人一定要意念精诚。“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心则馁矣。我故曰：告子未尝知义。以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”“公孙丑问：“请问夫子所擅长的是哪一方面？”孟子说：“我可以明辨是非善恶之言，我善于养护我的浩然之气。”公孙丑说：“请问浩然之气是何意？”孟子说：“难以说清楚。它作为一种气来说，可谓最广大而且最刚健，用正直之道而养护却不去妨害，那么，可以充盈于天地之间；它作为一种气来说，与道义相匹配，如果没有这种浩然之气，就会内心空虚而气不足。所说告子不曾知道什么叫做义的原因，是因为他认为勇气是由外在事物而引发出来的。一定要在遇到事物的时候能不预先期望什么，内心不要忘记，也不要揠苗助长。不要像宋国的某个人那样。宋国有个人，担忧他家的禾苗生长太慢，就去用手把禾苗拔高了，疲倦地回到家，对家人说：‘今天太劳累了，我帮助禾苗生长了。’他的儿子快步感到了田地之中去观看，禾苗却干枯了。天下不去揠苗助长的人很少见了。有人认为没有利益可得而舍弃养护浩然之气的做法，相当于不去给禾苗锄草。助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，却又去伤害禾苗。”注：儒、释、道三家都非常重视诚意的工夫，而孟子提出的集义与养气的关系，以及必有事焉、勿忘勿助的火候论，其思想广大、中正而且精微，对后世产生了深远的影响。1、理解大与乐是意界的两大基石。
2、理解用心做事与用意做事的区别
3、诚意是需要长期坚持的工夫，诚意包括自净其意与制心一处，此两者是相辅相成的关系
4、禀性与地狱合，私心与苦海合，不在死心化性下工夫，诚意也是不可能的。
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