这是一堂深入学习凤仪思想的课程，由凯老师主持分享，音频及学习资料共分20个主题，欢迎大家随缘聆听。
凤仪先生因笃尽伦常，义赴友难而大彻大悟，先生未曾读书，他的智慧来源于至诚的天性，正如儒家《中庸》所讲，自诚明谓之性。《中庸》讲“诚者，天之道”，在儒家这个诚，不仅仅局限于真诚，而是视为天道的体现，是万物的根本。这个根本，人人都有，不假外求，本自具足，佛家因为重视智慧，所以叫做”真如“，道家重视宇宙万物的规律，叫做”道“，儒家重视人伦关系，叫做”诚“，凤仪先生重视力行，叫做”志“，各位圣人所说的都是同一件事，但所有语言都是指月之手，不是月亮本身，它不能由思考而获得，只能通过力行而证悟，能证悟它的，只有人的本心，所以佛家讲”不识本心，学法无益“，老子讲为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，孟子讲学问之道无他，求其放心而（放心即是本心）。1、性是本，志是根，是万事万物的根。志像雨似的，天雨本来无心，然而酸梨得之就酸，甘草得之就甜。志在天地间，也像那雨一样。 3、佛不用成，自然就是。自问我的志到底成了没有，成的就是不动，来好事不动，来坏事也不动。人若不经事不能放光，所以来好事坏事，我只是个不动，定住永远不变。4、到志界的人，不和人论理，就是和天合一。待我好也不感激，待我不好我也不恨怨，永不说人不对，只是低头作去，使人佩服了算，志界的真相真是奥妙极了！5、人若拿志当人就是一个真，你爱我，我也恭敬你，你打我骂我，我也恭敬你，这样就是真；若受打骂而生嗔恨，就是假人。 6、拿志当人就是佛，若稍微动心，或恐惧，或思索，或分别，就不是志了。我平素是自守用志，待人用意。7、用志作人是无说的，是不变的，你欺我也是成我，打我骂我也是成我，你假你诈也是成我，就是杀死我也是成我。像岳飞和秦桧的事，就是个实在样子。意界人虽不变样而可变气色。9、用志作人就是佛，佛是无烦恼无荣辱、无人我无分别的；打他，他以为是给他消孽；骂他，他以为是给他消罪；无故的欺侮他，他以为是给他增福。他把世界看成是因果的，所以无争。我赞成李永成是佛，只因他无说，无论人说他什么，他只是说好啊！他是具有佛行的。普通人都是喜欢能说善辨，知识高深，其实那样的都是道中之魔。10、得道也难，也不难，只要得着诀窍，就不难了，志意心身就是道的诀窍。古语说：有志者事竟成。志就是恒，非恒不能得。道最浅显，我是从作活上得的，我给人家作活，先立上志 ：非叫他家佩服不可。他有不是我不怪他，他屈说我容让他，日久人都佩服我了，这不是诀窍吗！11、志诚的人，对于一事不明，永远也不忘，意诚的人仅能存三年，心诚的人不过三天就被外事牵引而忘了。 12、道不远人，常人不察，所以才迷了。我常讲用志，是叫人无时无地不拿志字行事的，比方看护小孩也有道，把小孩哄得乐了，就算以志行事。13、志是要从近处起，谁和我接近，我先悟谁的道，把他的言行托起来，叫他佩服了为止。若能使一人二人服我，推而致于千百万人，也都佩服我；不但在一处使人佩服，到处处都能使人佩服，这就是志。我所说的志，不像常人先立个要达到佛国的志，高高放在那里，而是叫人按步行去，虽不期望佛，而终久也自然就达到佛国的目的了。14、志是如如不动的，叫人佩服了算。我做活时，人常招呼我为“做活”的， 我想道：是谁给命的名？众人是天，既是天命，必有天理，既有天理，必有天道。又悟好久，知道叫人佩服就是道，也正是用志。15、常人以为他人的事与我无干，所以不注意，其实人就是我，我就是人，人我一体，才是佛界人。16、考察人志诚否，只看他处顺境喜不，处逆境愁不就知道了。17、恨人怨人，替人着急的，都不能算作成人。志界的人，对于他人的道都知道，所以不替人着急。因为既知他的道，就知他早晚必归在道上。像麦子和高粱，种的日期相差不远，而五月收麦，八月收高粱。农人也不着急，正因为他知道，物各有时啊！ 20、以志为主像转盘照像匣子的，不动本位，万象都收进来了。21、怎么说佛是无为而无不为？只因他心里存着万事万物的道，万事万物他没有不了然的，你什么事也没能逃出他的道以外，所以说是无为而无不为。 22、一般修道的人，见着好就动，不被名牵就被利诱，那都是修好的，不是修道的，像圣人就是一味的劝人，始终不变，所以成了。23、我始而定意，真灵了。但我还嫌小，我才定志，一切无说，不挣钱也不花钱，只是悟道讲道，一切皆在道中求，死也死在道上，活也活在道上。24、人都称我是善人，其实我不过就是不挣钱，纯粹为公益。常言说，“施恩不求报，与人不追悔”，我不过这样就是了。一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执著,而不征得。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。道永远不会刻意做什么事情，但却没有什么事情做不到。-------------------------------
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去圣人以无为的态度处理世事，以无言的态度施行教化。(道自然无为)使万物各自自然成长，而不事先拟定一个应该的模样，生育万物而不占为已有，促成万物而不自恃有功，不以成功而自居。-------------------------------为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。求学问是一天比一天增加，求道是一天比一天减少，减少了再减 少，真正达到“无为”的境地。就能“无不为”。一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
【释义】
一阴一阳被称为道，生生不息就是善，能成就万物的是性，仁者将道称做仁，智者将道称做智，百姓每天用道却不知道，所以成为君子的道，很少有人知道。-------------------------------达到至诚而不感动他人的，是没有的事情，不真诚而能感动他人，也是不可能的。-------------------------------自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。由内心真诚而通达理道，就叫做天性；由通达理道而做到真诚，这就叫教化。真诚就会通达道理，通达道理就会真诚。-------------------------------诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也诚是天道，追求诚是做人的道。达到至诚的人，不用勉强就能做到中正，不用思考就能获得，从容自然地符合中道，就是圣人，要实行这个诚，就必须选择至善的道德，并且坚守不渝才行。-------------------------------诚是事物的根本属性，诚贯穿了事物发生、发展的始末，体现在事物发展变化的每一个环节之中，是万物化育的发端与归宿，没有诚，就没有万物-------------------------------唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。只有天下至诚的圣人，才能尽量发挥自己天赋的本性；能尽量发挥自己天赋的本性，就能尽量发挥天下人的本性；能尽量发挥天下人的本性，就能尽量发挥万物的本性；能尽量发挥万物的本性，就可以帮助天地对万事万物进行演化和发展；能帮助天地对万事万物进行演化和发展，就可以与天地并立为三了。-------------------------------圣人，不过是诚罢吧，诚是仁义礼智信五常的根本，所有行为的源头。子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子说：“曾参呀！我的学说有一个根本的原则在贯穿始终。”曾参答道：“是的。”孔子走出去以后，其他学生问道：“这是什么意思？”曾参说：“夫子的学说只不过是忠和恕罢了。”儒家强调的“诚”，就是凤仪先生说的“志”，普通百姓在日常生活中，经常能行出“诚”来，正所谓百姓日用而不知，可惜的是一动私心和禀性，就把“诚”丢了。而圣人则能永远坚持，所以孔子说自己“吾道一以贯之“，先生说：“人都称我是善人，其实我不过就是不挣钱，纯粹为公益。常言说，“施恩不求报，与人不追悔”，我不过这样就是了。“先生是“自诚明，谓之性”，而我们大多数普通人，更适合走“自明诚，谓之教”的道路，就像孟子说的“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，去求诚、思诚、行诚，得诚，以志为根，去习性、化禀性、圆满天性，长天命、止宿命、了阴命，最终达到止于至善的志界。
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