这是一堂深入学习凤仪思想的课程，由凯老师主持分享，音频及学习资料共分20个主题，欢迎大家随缘聆听。朱熹说“尽己之谓忠，推己之谓恕”，忠就是把自己做到最好，在生活中，忠就是尽本分，本分就是伦常中名，尽本分本来就理所当然的事，不需要研究，但现在的人因为自私自利，把本分都丢了，所以产生也各种问题。我们心身两界人，离道太远了，想尽好本分，必须把认不是做真了。想要真认不是，必须明白什么是“真我”，然后才能“行有不得皆反求诸己”。根本上说忠不是忠于他人，而是忠于自己的本心。1、我常说“认不是”，我给你们说一个例子吧。譬如粪筐子，它本不是饭桌子，你硬说它是，那能行吗？因为它“不是”，所以才认定它“不是”。比如为父亲的，不明白父亲道，不行父亲道，这便“不是”真父亲，我常说的认不是正是要这样认定我“不是”真父亲啊！这才是认不是的真义3、认多少不是，有多少福德；争多少理有多少罪孽；达到认不是的真处就是佛国。5、道是在于对面，其在自身的为本，本立道自然能生。为兄的，但问兄宽否，不必问弟忍不忍；为夫的但问义不义？不必问妇之顺不顺？这样就本立道生。6、命是得要根根扎住，然后性才能聚，才能灵。（五伦是五个根，也叫作命，伦常道不行真了，尽性便无根基。） 7、我发明劝病的法是本着人道去劝，病是什么，就是过，把过倒出来就好了。我给人家牧牛时，恐怕睡着了误事，给同人磕头，求人招呼我，好早点起来。每天除了放牛以外，东家奶奶还叫我喂几头猪（肥猪、母猪、小猪等）故须分喂，烧几铺炕，喂几条狗，挡鸡架和猪圈门子。她吩咐以后，我就尽力去做，绝不使东家操心。放牛时，不曾打伤一牛，孕牛和病弱的，另外牧放。生息时，若遇冬季，就把牛犊抱入伙房里，因此，牛孳生很多。四弟树永贫困时便要求同居，一年或二年，再平分粮食牲畜而去，像这样数次。有时见他无颜自投，便托人转告他归来。八月他因赌负债，心中有火，入水捉鱼，又受寒了，浑身生得许多大泡。先生去看他，二人大哭，因他病势如此，生计窘迫，先生和三弟商妥，三人乃又合伙。别人都说：“你屡次吃亏，还不明白吗？”先生说：“他不是我妈的儿吗？我既不能劝他改变性子，又不能维持他的生活，那还叫作哥哥吗！”（先生听杨柏讲三娘教子后），我知道古代贤人争罪，今世愚人争理，怪不得我成愚人了！我只觉刷拉一声明白了！我跪到院里，提着我个人的名字，大声呵呼我个人的名字道：“就打着人家不对，你生气算你对怎的！哥兄弟耍钱不是有个耍钱的累吗！你不耍钱，你发财了怎的？”数责数责，就大笑起来，笑的是我得着啦，有时哭，哭的是大家糊涂着呢！第二天早晨疮就完全好了。以后我知道病根了：不怨人，伦常不受伤，绝没有病。我想，杨柏是我们一方的一个善头，他要死了，善事也就完了。而且我好病，还是听杨柏讲善书好的，我若不救他，也真觉得对不过。我悟了三天，主意拿定。晚饭后，向父亲告辞说：“我走了。”父亲问我上哪里去？我说：“救杨柏去。父亲说：“你能救得了吗？”我说：“我救不了，我还不好死了吗！”说着同表弟李全奎就趁夜去二道沟了（杨柏的家乡），表弟为向杨柏讨膏药。我一面走一面喊着：“杨柏死我也不活着，非学羊角哀舍命全交不可！”当年我做活的时候，伙友王老四挣一百四十吊，我挣七十吊，还有个老头挣三十五吊。我们一同铲地，王老四已经铲一根垄了，那个老头还没起来呢，因他挣钱少，所以才这样。我对王老四说：“你赔的多，你知道吗？你比我多挣一倍钱，也没比我多铲了，那个不能作的，你还不能领导他，你铲的快，你要替他铲半根垄，领着他，他不也就赶上了吗！假使一个家庭若有咱们这样三个媳妇，家不就坏了吗！”说这话时他绝不相信,后来，我从东城回去，我看他弯着个很大的罗锅（驼背）在路上走着，我给他行礼，他说：“我听说你好了吗！”我说：“你才知道我好吗？我扛活时就知道我好了！”这个赔挣知道的很少啊！对允恭道：你昨天说的话，有可怜金德贞的意思，这还是在意界上。她阻拦你尽孝悌，正是向地狱拉你呢，是想要吃你的脑子，喝你的血浆，她不可怜你，你还可怜她吗！你把道领到就是，作不作在她了。姜太公朱买臣对于夫妇间是怎样行的，那就是一个很好的良师。 人都知道用好心是好人，而不知道坏心用对了，也是好心，须有变化的。我青年时，在李家作活，一天下雨，我正想搓高粱种，内东家是我的表嫂，叫我给她拉风匣，我说不去，又是不服从，人情上也不圆到。我就假装不会拉，只是两个眼睛瞅着炉堂，她说不怕你拉吧。我用力一拉，煤炭散在各处，火也灭了。她又重新生着，仍然叫我拉风匣，我还是不敢拉，瞅着火。她说，你拉吧，不碍事。我又用力连三并四的拉起来，又拉散了。她说，你真不会呀，去吧！我又搓高粱种去了。因为种地是我的责任，厨房不是我的本分。这种地方是不可不辨的。1、”君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！“君子致力于根本，根本立住，道就能生出，孝悌是人的根本--------------------------2、子曰：“参乎！吾道一以贯之。''曾子曰：“唯。'子出。门人问曰：“何谓也？"曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣“孔子说：“曾参呀！我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。”曾参答道：“是的。”孔子走出去以后，其他学生问道：“这是什么意思？”曾参说：“夫子的学说只不过是忠和恕罢了。” 3、孟子曰:“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬——行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。孟子说：“爱别人，却得不到别人亲近，就要反过来问自己是否仁爱；管理别人，却管理不好，就要反过来问自己是否明智；礼待他人，却得不到别人回应，就要反过来问自己是否够恭敬。凡是所做的事情得不到应有的效果，都应该从自身找原因，自身端正了，天下的人自然就会归服他。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也，无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。” 公孙丑问道：“请问，老师擅长哪一方面？”孟子说：“我说话得体，还善于培养我的浩然之气。”“请问，什么叫作‘浩然之气’呢？”孟子说：“很难讲清楚。它作为一种气呀，最浩大，最坚强。用正直去培养它，使它不受伤害，就会充溢于天地之间。这种气呀，必须配合辅助道和义；而缺乏它，道和义就没有力量了。这种气是由正义汇聚而产生的，不是由义继承并取代它而产生的。只要做一次于心有愧的事，它就疲软了。所以我说，告子是不懂义的，因为他把它看作心外之物。〔其实义是心内固有的。〕一定要培养它，却不刻意扶持它；时刻惦记它，却不刻意助它成长，不要学那个宋国人的样。宋国有一个担心禾苗生长不快而去把它拔高的人，疲倦无神地回到家，对家人说：‘今天累坏了！我帮助禾苗生长了！’他儿子赶快跑去一看，禾苗都枯槁了。其实天下不帮助禾苗生长的人是很少的。认为〔锄草〕没好处而放弃不干的，就是种庄稼不锄草的懒汉；‘帮助’它生长的，就是拔苗的人——非但没有好处，反而伤害了它。”
--《孟子》
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