第19课

2018年8月13日

刚才给大家念了传承，有些人可能不太懂得念传承的意义，那你可以理解为，这是用佛经来给你祝福——祝你平安，祝你发财，祝你健康，祝你长得越来越好看……现在，这个世界上的人越来越好看了，我觉得佛教徒也有必要好看一点。不然，我们身边的人都变好看了，只有佛教徒还没有变的话也不太好。

我在考虑，佛教徒应该怎样变好看一些。时代变了，大家也可以考虑一下，在对身体健康没有影响的前提下，如何越来越好看。修福德是一种方法，所以我每天用经文给大家加持。

今天继续讲维摩诘居士的教言。我们作为出家人，越来越觉得你们在家人很了不起。因为从这部经的内容来看，有些出家人在见解、行为等很多方面都不如在家人。

• 在家人的弘法机缘

从全世界范围来看，出家人只占佛教徒的极少数，而在家人是大多数。因此，在家人很有必要努力成为有修证、有思想、有内涵、有智慧、有悲心的佛教徒。因为你们身处在家群体，可以将自己的思想传给身边的有缘众生。而出家人已经离开了家庭，也没有子女，在弘扬佛法方面，面对的多数是不熟悉的人，没有多少机会教化熟人。

在家人即使实在找不到眷属，得不到他人的认可，也可以在家里弘扬佛法，给子女转法轮——在他们长大之前是可以的，一旦他们长大了，就不一定听你的法了。所以，在子女十五六岁之前，你可以自己起一个高高的法座给他们讲法。因此我觉得，在家人在弘法利生方面有很多优势。这不是开玩笑，我这么说的确是合乎道理的，有道理的话你们也应该承认，对吧？

比如一个母亲，即使再没有智慧，要求子女做什么的话，子女也会听的——从三四岁到十几岁之间，你都可以教育他。而出家人有没有这样的机会就不好说了。所以，在家人在弘扬佛法方面有很多机缘。

这次我们讲《维摩诘经》，也是想让很多在家人意识到：自己是有机会弘扬佛法的。虽然大家可能达不到维摩诘居士那样的境界，但也可以用相合自己身份和境界的方式去利益众生，这是很重要的。

前面已经讲了智慧第一舍利弗尊者、神通第一目犍连尊者、头陀行第一迦叶尊者、解空第一须菩提尊者、说法第一富楼那尊者、论议第一嘎达亚那尊者和天眼第一阿那律尊者。后面还有三位：优波离尊者、罗睺罗尊者、阿难尊者。

在藏文译本中，这一品跟后面的菩萨品是一品；而汉文译本中，这两品是分开的。

佛陀的十大声闻弟子都是出家人，也是佛弟子中的佼佼者、最优秀的智者，其地位有点类似于现在生物学、物理学、医学等各个领域中的顶尖科学家。尽管如此，他们的智慧都无法与维摩诘长者相比。

在藏传佛教当中，有一些居士身份的金刚上师，在寺院做出家人的住持，历史上也有记载；有些教派的祖师也是在家身份。一些声闻行人觉得这非常不合理——一个在家人，怎么能做出家人的上座或上师呢？按照声闻乘的观点，这确实不合理。在南传佛教和汉传佛教的律宗当中，就别解脱戒自宗而言，的确是出家人的身份最高。但在大乘显宗或密宗当中，就不一定如此了。

这次我们学了维摩诘居士的教言，思路要更加开阔一些。如果只学一个宗派，其他宗派都不学的话，对佛陀的圣教也不会有全面了解，对此大家应该深入思维。

最近来旅游的人比较多，课堂纪律有点受影响。老人和小孩是不能在此常住的，因为这毕竟是一个佛学院，暂时来旅游、转坛城是可以的。现在是放暑假期间，有些孩子就跟父母一起来了。在听法的时候，小孩子可能比较吵闹，但这对他来说还是很重要的。虽然他不一定听得懂，但这种经历会给他留下一种印象，这种印象和习气可以伴随他的一生。

• 优波离尊者

·律藏结集者

“优波离”在藏文中是“涅哇阔儿”，他是持戒第一，守戒非常精严。我们讲《三戒论》和《金刚经》时也提过，佛陀圆寂以后，佛法由三位尊者结集——阿难尊者结集经藏、迦叶尊者结集论藏、优波离尊者结集律藏。所以，优波离是三藏的结集者之一。

·持戒第一

《根本说一切有部毗奈耶破僧事》中说，优波离尊者不仅这一世持戒精严，他在迦摄波如来出世时也曾精进持戒。当时他的上师是持戒第一，他自己虽终身行持梵行，但没有获得果位，于是临终时发愿：愿我在释迦牟尼佛出世时，做他持戒第一的弟子[1]。

·出家修行

《法苑珠林》等很多大德的论著中都有优波离的故事。优波离在出家前是一位理发师，专门给释迦族的王子们理发。在当时的印度种姓制度中，他属于身份比较低的人。释迦族的一些王子准备出家时，优波离奉命去给他们剃除须发。后来，王子们把自己的上衣和金银珠宝装饰品送给了优波离。优波离心想：“释迦王子这么尊贵，都要在佛陀面前出家，那我这样低贱的人为什么要贪著这些而不出家呢？”于是，他把那些上妙衣服和金银装饰都挂在树上，也到佛陀那儿去了。

跟优波离相比，阿难等人并不属于根基特别利的人。因为优波离具有前世的殊胜因缘，他面见佛陀后，佛陀以“善来比丘”令他须发自落、获得戒体（旧仪轨[2]之一）。出家后，他很快就获得了阿罗汉果位。

后来，佛陀为了摧毁释迦族王子们的傲慢，在做一些仪轨和仪式时，让优波离尊者坐在上座。阿难等人不服，心想：“他以前是很低贱的人，给我们剃头发的，现在却要我们向他顶礼……”心里根本不愿意。

刚才说了，优波离请求出家后很快就得到了佛陀的允许，而且在僧团中获得了很高的地位，但阿难等人就要经过考察才能出家。我们这里有些出家人也是这样，以前在学会里只是一般的居士，到这里以后马上出家，又很快成为法师或管理者。下面有些人就有点不服——“他就是那个人嘛，我清楚他的情况，他现在怎么管我们这个地方呢？”

释迦族的王子们当时对优波离尊者也不服气，佛陀就对他们说：“法无有贵贱，谁的戒律和修证超胜，谁就是上座。”并让王子们好好向优波离尊者顶礼。他们刚开始很不情愿，觉得优波离从一个剃头发的人突然变成了上座比丘，而且颇受佛陀重视，实在难以接受。但是慢慢地，他们也可以在优波离面前顶礼了。

总之，优波离尊者确实很了不起，由于前世持戒精严的习气，这一世也成了持戒第一。

·善巧利他

《法苑珠林》中还讲到，祇园精舍北有一个比丘，病了6年都没有好，优波离尊者就想帮助他，但比丘说：“我的病不好治，因为我需要的东西与佛陀教言相违。”优波离问：“是什么？你说吧！”比丘说：“我以前特别喜欢喝酒，现在只要喝5升酒，病就好了。”优波离尊者说：“你等着，我去帮你问佛。”他马上跑到佛陀面前问：“有一个特殊的比丘，病得比较严重，需要以酒为药，不知他可不可以喝？”佛陀说：“我所说的法，都是为了祛除众生的病苦。”于是，优波离尊者拿了一些酒给比丘，让他作药想，比丘饮用后立即痊愈了。优波离尊者又给他说法，令他获得了圣果。

现在有些喜欢喝酒的人，把酒当作会供品在坛城上供一供，或者让上师加持一下，将酒作甘露想、作药想等等，也许有一些依据——开玩笑，我不能这么说，不然你们明天要开始喝了。

那位比丘获得圣果以后就再也不想喝酒了，因为他已经没有那些烦恼了。后来佛陀赞叹优波离尊者，并将戒律交付于他，让他以后好好弘扬[3]。律藏当中有许多优波离尊者的公案，我们以前也讲过一些。

佛告优波离：“汝行诣维摩诘问疾。”

佛陀告诉优波离尊者：“你去向维摩诘居士问疾。”

优波离白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：

优波离尊者陈白佛陀：“世尊，我不能胜任向维摩诘居士探问病情。原因是什么呢？我想起以前，有两位比丘犯了根本堕罪，他们觉得特别羞耻，不敢问佛，就来问我。”

优波离尊者的意思是：前面七位尊者都不能胜任，我就更不能胜任了，因为我还不如他们呢。

《止观辅行传弘决》[4]中讲了这两位比丘犯戒的情形。当时，他们二人在一个寂静的地方搭建茅棚，在那里禅修。一天早上，一个比丘到外面去了，另一个比丘还在睡觉，他的衣着不是很整齐。一个捡木柴的女人来到山上，看见茅棚的门开着，就进去看了一下。她见比丘相貌庄严而生起贪欲，与之发生了不清净的关系。这时另一个比丘回来了，那个女人就赶紧跑了。比丘想知道是怎么回事，就开始追她，结果女人在慌忙间掉进悬崖摔死了。所以，这两个比丘，一者破了淫戒，一者破了杀戒。他们非常伤心，觉得在寂静山里的修行很不成功。

有时候，修行人遇到违缘而犯戒，也并非他们的初衷，只是欠缺考虑而为。你看这两个人，在短短的一个上午，修行都出现了违缘。对于自己破戒之事，他们在佛面前不好说，也不敢说。一是因为佛陀非常威严，他们不敢轻易讲这件事；二是因为佛陀是全知，了达万法真相。如果直接向佛陀请示，他们很有可能在大众中受到呵斥，以后就没有机会继续待在僧团中了。他们考虑了很多，虽然很想向佛陀好好忏悔，但是到了佛陀面前就不敢说了。最后，他们打听到持戒第一的优波离尊者，就找到了他，向他询问。

‘唯，优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎！’

“唯！优波离尊者，我们两个犯了戒律，深深地感到羞耻，不敢去问佛，愿您解除我们的疑惑和懊悔，让我们免除犯戒的过失和罪业。”

这两位比丘觉得：自己烦恼深重，犯了根本戒，发自内心地感到羞愧——作为出家人，没有好好守持戒律，实在不应该。他们还想有忏悔和恢复的机会，但不敢问佛，于是来请教优波离尊者，想问问他们还能否继续修行、获得解脱。

我即为其如法解说。

我就依照戒律为他们抉择了破戒的过患。

优波离尊者是专门学戒律的，他肯定以自己的专业知识讲了别解脱戒的自宗观点：“你们现在没有任何希望了，因为戒律中说，破了根本戒，就像人的头被砍断了一样，再好的良医也无法恢复；又像一棵树断了树根，是永远无法长出枝叶、开花结果的。因此破根本戒又叫他胜罪，意为恶法完全获胜，修行人完全失败。所以你们一辈子都没有机会恢复了，一定会堕入地狱当中感受无量无边的痛苦。”优波离尊者讲了破根本戒的诸多过患。

有些注释中说，这两位比丘听了优波离尊者的话，当即面目失色，陷入了绝望和痛苦之中。的确，按照别解脱戒自宗的观点，连与不清净比丘共住一晚，也要在六万年中感受地狱的痛苦；如果自己破了根本戒，就要在好几亿年中感受热地狱、寒地狱、无间地狱的痛苦了，可见破戒的过失非常严重。《比丘珍爱经》中说：有些人的戒律是快乐之因，有些人的戒律是痛苦之因[5]。

总之，讲戒律的人如果只懂别解脱戒而不懂其他戒，就会像优波离尊者一样，只能为人开示小乘自宗的观点。

时维摩诘来谓我言：‘唯，优波离！无重增此二比丘罪！当直除灭，勿扰其心。

这时，维摩诘居士来了，他对我说：“唯！优波离尊者，你不要再增加这二位比丘的罪了，应该当下直接灭除他们所造的他胜罪，不要扰乱他们的心。”

维摩诘居士每次都在最关键的时刻出现。他让优波离不要再增加这二位比丘的罪了，因为他们犯了根本戒，罪业非常深重，已经够痛苦了。优波离这样讲，只会让他们更加伤心，可能连忏悔的勇气都没有了。

在末法时代，要求所有人都守持非常清净的居士戒、出家戒有一定困难，因为人们在不同的环境中会生起不同的烦恼。如果有人违犯了戒律，你就直接跟他说：“你现在没有希望了，你已经完蛋了，你自杀就对了……”这是不行的，应该想办法让他忏悔，尤其要尽量安慰他，这很重要。

《大般涅槃经》中讲：“智者有二，一者不造诸恶，二者作已忏悔。愚者亦二，一者作罪，二者覆藏。”智者有两种，一种从来不造恶业，一种虽然造了恶业但会忏悔，《地藏十轮经》中也有类似说法[6]。另外，愚者也有两种，一种是造罪者，一种是造罪以后不向人发露，自己也不忏悔，甚至一点后悔心都没有的人。

除了圣者以外，大多数人都不可能在一生中不沾染任何罪业。所以，我们遇到有人造罪的情况，也应该具有善巧方便。像维摩诘居士，就不让优波离尊者吓唬那两个比丘，而是让他不要再增加他们的罪了。

“当直除灭，勿扰其心”，法王如意宝曾说：“莫舍己道，勿扰他心。”不要舍弃自己的品行，也不要扰乱别人的心。在这里，维摩诘居士告诉优波离尊者：你应该当下灭除他们的罪业。因为按照大乘观点，当一个人在梦中造罪而非常伤心时，我们不应让他继续迷蒙，而应将其唤醒，这是解除其痛苦的最好方法。另外，当一个人因犯戒而特别伤心的时候，也不要再给他讲犯戒的过失了，而要给他讲一些功德法。

《月灯三昧经》中也说：“若于大众中，见他毁禁者，勿叹持戒德，当叹施等行。”如果在大众当中发现有人破戒了，就不要赞叹持戒的功德，也不要说犯戒的过失，而应该讲布施的功德。本来持戒的功德在布施之上，但如果有人实在无法持戒，已经破了戒，我们就应该给他讲一些布施的功德。

比如一个出家人还俗了，那以后怎么办呢？虽然他没有机会住在僧团当中，但可以做一个有信心的善行居士，平时经常布施、修七支供、修加行等，我们可以在这方面鼓励他。当然，最好是一开始就没有染上罪业，一旦因业力现前而染上罪业，也要终身行持善法。

• 循序渐进

如果完全按照别解脱戒的要求来做，有时候确实比较困难。所以我们面对一些初学佛者的时候，不要说这个不行、那个不行，一开始不要要求太高了，而要循序渐进，这样容易被人接受。现在很多人觉得佛教的门槛太高、戒律太难守、条条框框太多，自己很难与之相应，即使想学佛也会感到无能为力。

• 无权修改

当然，佛教中是有戒律的，而且不能随意更改。现在在台湾，尤其在西方，有些道场和佛学院做得有点过头了，只要法师们开个会说：“现代的比丘尼要守现代的戒律。”就开始修改女众的独行戒、八敬法等戒条，这是非常不合理的。戒律只能由佛陀来制定和开遮，其他任何人都无权修改，时代再开放都是不行的。

以前我去美国的一所学校，一个女权主义者跟我讲了差不多一下午，她说：“你们一定要想办法，尽快恢复藏传佛教的比丘尼戒。”我说：“这事没有那么简单。”她说：“你们开个会，找几个人传一下戒就可以了。”她主要是从男女平等的角度来考虑的。我说：“戒律上的事，并不像公司改革一样，大家开个会，想制定什么就制定什么，这是根本不允许的。”

佛陀圆寂前跟阿难尊者说：“以后，戒律的开遮可以根据时代和环境的变化稍微放宽一些。”但由于魔王波旬的干扰，阿难没有听到这句话，这件事就成了佛教徒心中的一个遗憾——本来佛陀可能会告诉阿难将来戒律的开遮情况，会有一些开许的。

但不管怎么样，希望藏传佛教、汉传佛教和南传佛教的佛教徒都不要修改戒律。因为戒律与前世后世的因果有关，只有佛陀能够制定和修改，其他人都没有这个能力。如果是寺院的纪律、制度，我们是可以改变的。比如经堂里面，原来这边是男众区，那边是女众区，中间画一条线，挂上黄色的布；后来女众太多了，中间线往这边移一点，这个是允许的，我们根据情况调整就可以。但在戒律方面不能这样，比如认为佛陀制定的十三种僧残罪不全面，应该再增加一条；或者认为四根本戒中的某些戒条不好守，只守其中一条就可以了。这些说法是非常可笑的，希望以后的律师们注意这一点。

好像很多人比较喜欢现代式的“改革”，他们觉得传统戒律的条条框框比较多，就不完全遵照执行。所以，有些人表面上看是个出家人，实际上也不守什么戒律——能守的守，不能守的就不管。这样肯定是不合理的。

上师如意宝在世时也说过：“对于戒律，只有遍知前后世、业因果的佛陀才能开遮。”所以，我们要以佛经、传承上师的仪轨为准，不能因为某个人比较出名，就把寺院里的出家人都集中起来开会，举手表决：因为时代需要，我们把戒律减少或增加一部分。这样的说法非常荒唐，既不科学，也不符合戒律本身的要求。做出这种行为，说明他确实不懂戒律，以为戒律只是给别人看的形式而已。

我之前遇到的那位教授，在全世界非常著名的藏学研究院任教，对藏学的贡献也非常大，但在戒律的开遮和因果取舍方面，还是不太了解。对于佛陀制定的戒律，我们不能轻易改变。比如受比丘戒、比丘尼戒，如果随意安排的话，受戒者是得不到戒的，辛辛苦苦地举行仪式就成了一种形象，没有实际意义。

好像现代式的比丘、比丘尼、女众佛学院的一些法师，一直想在戒律方面开一些绿灯，这听起来是比较舒服，很多现代人也喜欢。但这样做是否符合佛教教义呢？这一点，还需要懂戒律的人，尤其是律宗专门学律的法师们指出来。你们不要因为害怕得罪人就什么都不说，明明知道某些做法不如法，还不指出来，只是在背后悄悄地说：“这是不如法的，但你千万不要说是我说的，不然以后很麻烦的。”这样可能不是很好，该说的就要说嘛，最后他们怎么攻击也无所谓。

所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间。

原因是什么呢？因为罪性不在内，不在外，也不在中间。

两位比丘所犯的根本罪、佛制罪并无自性，从胜义层面观察：罪业不在比丘的自身当中，不在外面，也不在身体和外境之间，因此罪业确实不存在。

《心地观经》中有一个相似的教证：“一切诸罪性皆如，颠倒因缘妄心起，如是罪相本来空，三世之中无所得。”所有罪相都是颠倒妄想，本来就是空性的，因此罪相在未来、现在、过去都不可得，即过去的罪不可得，现在的罪不可得，未来的罪也不可得，就像《金刚经》中所说的一样。

《心地观经》中还讲：“非内非外非中间，性相如如俱不动，真如妙理绝名言，唯有圣智能通达。”罪不在内，不在外，也不在中间，它在本性上是如如不动的，远离了语言和思维，只有圣者的智慧才能通达。从罪业的本性上来讲，确实是内外都不可得。《大圆满心性休息大车疏》中也引用教证说明了心在内、外、中间都不可得的道理。

如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净。

就像佛陀所说：如果心有垢染，众生就有垢染；如果自心清净，众生的相续也就清净了。

在这里，维摩诘居士引用了声闻乘承认的一个教证，因为优波离尊者和两位比丘都是学小乘法的。我们在引用教证时，也要引用双方共同承认的。

维摩诘居士说：“佛陀讲过：如果心有垢染，众生就有垢染，有分别妄想；一旦自心清净，众生的相续也就清净了。”这方面的教言还有很多，比如“心净国土净”，“心净众生净”，“心净烦恼净”。

以上讲了第一个方面的道理：罪性不可得，即罪的自性在内外都找不到。

心亦不在内，不在外，不在中间。

心也不在里面、不在外面、不在中间。

第二个方面讲罪业的所依不可得。罪业是依靠谁而产生的呢？是依靠自己的心。然而，这颗心不在六识聚里，不在外境的山河大地上，也不在二者之间，因此心也了不可得。

如其心然，罪垢亦然，

就像心了不可得一样，罪垢的本体也了不可得。

这是第三个方面，讲罪的体性不存在：就像心在内、外、中间都得不到一样，罪垢也是如此。这个道理与第一个方面的内容比较相似。

《定解宝灯论》中说：“一切所净之垢染，本体皆为清净性，此外无有不净故，自性光明平等性。”所净除的罪障，本体皆为清净，此外没有丝毫不清净之法，因为其自性是光明、平等、空性的。我刚来佛学院时就学了《定解宝灯论》，当时觉得这句话很好，每天早上都拼命背这些教证。这部论是全知麦彭仁波切七岁时造的，其中有很多关于清净和空性的甚深窍诀。

诸法亦然，不出于如。

罪垢的本体是清净的，诸法也是一样，都不超出真如。

也就是说，一切万法的本体与如来一模一样。之前我们讲密法时引用了《圣宝箧经》的教证，讲了同样的道理：“一切诸法如善逝。”

如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？’

优波离，如果完全通达了心的本性而自然解脱，还有垢染吗？

对于这个道理，密法当中讲得很清楚，有些大乘显宗经论中也讲得很清楚。很多大乘根基的人觉得，自己与这些教言特别相应，有道友说：“我听维摩诘居士的教言，就像喝汤圆一样！”——喝汤圆有那么舒服吗？

我言：‘不也！’

我说：“没有。”

优波离尊者说：“是是是，没有没有，以心性真正得到解脱的时候哪有垢染啊？我现在对您老人家越来越有信心了！我虽然是个出家人，但我觉得自己修得一点都不好，听您这样一讲，我真的好惭愧哦！”

维摩诘言：‘一切众生心相无垢，亦复如是。

维摩诘居士说：“一切众生心的本性也无有垢染，跟前面所说一样。”

唯，优波离！妄想是垢，无妄想是净；

唯！优波离，妄想是垢染，无妄想是清净。

陈那论师说过，妄想是三界之因。《法苑珠林》中也说：“一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，当求真实相。”所有业障都由妄想而生，如果妄想比较微弱，心相续就会比较清净；想忏悔业障的人，要寻求并安住于真实性。这是比较高的忏悔方法，并不容易做到。虽然这样说的时候比较舒服，但若没有这种境界，就不能认为罪业都不存在而随便犯戒，否则过失更大。

总之，妄想是垢染，没有妄想是清净。

颠倒是垢，无颠倒是净；

颠倒是垢染，无颠倒是清净。

前面讲过，常、乐、我、净是颠倒，无常、痛苦、无我、不净是无颠倒；或者从最究竟的层面而言，常、乐、我、净也好，无常、痛苦、无我、不净也好，都是颠倒的，最后远离四边八戏，光明与空性无二无别的境界才是清净无倒的。

取我是垢，不取我是净。

以分别妄想执著我和我所是垢染，通达了人无我和法无我是清净。

优波离！一切法生灭不住，如幻如电。

优波离，一切万法生灭不住，就像幻化和闪电一样。

万法的产生就是坏灭。表面上看，某个法先产生，中间安住一段时间，最后坏灭，因此声闻乘认为有为法均有生、住、灭三个阶段。比如一个人出生后，活在人间几十年，最后死亡，这是比较粗大的观察。若以大乘中观理来观察，有为法生的刹那、灭的刹那及安住的过程都不成立，学过中观的人应该非常清楚。

• 系统闻思

我建议大家从显宗入手，学一学因明和中观，尤其是年轻人，要多学一点。同时还要学一下戒律，在家居士要懂得居士戒的戒条，出家人要清楚出家戒的开遮持犯。

那天有道友讲《三戒论》中的菩萨戒，讲到了国王五定罪、大臣五定罪、普通人八定罪，大家都学得比较不错。戒律很重要，因此我们也要求学院这边的道友先学戒律；学完戒律之后，为了对法相不愚昧，了解佛教的名词等，要学习《俱舍论》；为了打开思路、提升智慧、锻炼推理能力和辩才，要学习因明；为了通达空性，要学习中观；为了知诸佛菩萨的不共境界，要学习《现观庄严论》；最后，为通达诸法本体为清净、烦恼即菩提的甚深道理，要学习《大幻化网》等。

从去年开始，堪布、堪姆们基本上都开始讲密法了。以前，密宗课只有少数人在讲；现在，只要得过一些灌顶，具足基本条件，就可以讲《大幻化网总说·光明藏论》。讲课的效果还是很好的，大家确实对密宗等净无二的见解有了进一步的认识。以后，法师们可能还要讲一些大圆满的不共法。

今年，藏族男众那边有四五位堪布在讲《法界宝藏论》，女众的情况我不太清楚。以后，堪布、堪姆、法师们对于密宗的道理还要进一步学习。

总而言之，对于自己尚不了解的道理，大家不要轻易诽谤、破斥。前辈大德们的智慧和思想远远超过现在一些胡说八道的人，然而有些人经常在网上或私下诽谤上师和大乘显密佛法，他们并非以理辩论，也没有自己的思想和主见，只是胡言乱语而已，由此影响了很多人。

所以，系统闻思对每一个佛教徒来说都非常重要。有时候，我会觉得有点遗憾——参加学会的人那么多，但真正听课的人所占比例并不高，很多人没有好好听课。如果连直播课都没有听的话，其他课可能更不会听了。当然，在这样一个时代，有那么多人学习佛法，我也感到比较欣慰。但从总体上讲，我还是希望佛教徒不要太愚痴，要进一步学习。

其实，有些知识是可以通过自己的学习、修行而获得的。闻思修行确实很重要。很多人心中的种种疑惑和行为不如法，都是因为没有好好闻思修行、不懂佛教教义。因此，佛教徒的综合水平还有待提高。

当然，我认识的一些佛教徒确实学得比较踏实，已经发生了改变。他们提出的与藏传佛教、汉传佛教相关的问题，有些出家人都不敢回答，真的成了维摩诘居士一样。

当然，学佛并不是为了给人挑毛病、胜伏别人。有些人学因明只是为了在辩论中获胜，这样不是很好。其实输赢都无所谓，最重要的是懂得佛教教义。

刚才讲到，诸法生灭不住，如同幻化。幻化之法，生灭迅速，幻人、幻相都是如此。

藏文等译本中还有一个比喻：诸法如同浮云[7]。诸法就像天上的云一样，忽而出现，忽而消失，不知所终。

生灭不住又如闪电。闪电的出现与消失都非常迅速，万法的生灭也是如此。

• 世事如梦

人间的荣华富贵、财富、青春、相貌、地位、权势，乃至人与人之间的情义等，无一不是无常、现而无自性的本质。这个道理，我相信很多人比较明白。大家口头上也经常说“如梦如幻”，但不知内心有没有认真思考过，一切人与事，终究是如梦如幻的自性。比如我自己的朋友、与父母同辈的亲戚，很多都离开了人间；现在人特别执著的名闻利养，也跟梦境没有任何差别，也许明天就会消失。就像无垢光尊者所说：“昨天经历的事情就像昨天的梦，今天经历的事就像今晚的梦，明天将要发生的事情就像明晚的梦一样。”

诸法不相待，乃至一念不住。诸法皆妄见，如梦如炎，如水中月，如镜中像，以妄想生。

诸法不会停留，乃至一刹那也不可能安住；诸法皆为妄见，即所见皆为现而无实，如梦、如阳焰、如水中月、如镜中影像，均以妄想而生。

现实中的所有显现，包括罪业，无有一法真实。因此，以幻化八喻、幻化十二喻来理解罪业与妄想的本性是很重要的。

• 勇施比丘

有一部佛经叫做《佛说净业障经》，是公元三四百年前译出的一部经典，汉文大藏经中有，藏文大藏经中没有找到。这部经的篇幅不是很长，讲了很多罪业无自性、罪业如梦如幻的道理。

这部经中讲了勇施比丘的公案。有一天，勇施比丘到城里化缘，一个女性看到他产生了贪念，并相思成疾。母亲知道她的心思后，就找到勇施比丘，对他说：“我女儿病得很严重，因为她很想在您面前听法，您能否给她传法？她听您讲法以后，病就会痊愈。”——有些老母亲还是很聪明的。勇施比丘信以为真，就去给她女儿传法。他们来往多了以后，勇施比丘逐渐失去正念而破了戒。

女人的丈夫发现此事后非常不满，准备杀掉勇施比丘。勇施比丘就让女人给她丈夫下毒，她的丈夫就这样被毒死了。勇施比丘知道这个消息后，心里非常后悔。他想：“自己本是很清净的比丘，现在犯了淫戒，又犯了杀戒，怎么能算是比丘呢？我死后一定会下地狱的。”他感到非常恐惧，就像疯子一样到处走、到处说：“我是地狱人，我是大罪人……”

这时，他遇到了鼻揉多罗菩萨，菩萨把他带到树林中，并腾空而起一多罗树高，对勇施比丘说：“你对我生深信否？”勇施比丘说：“是的，我相信您如同相信佛陀。”于是菩萨入于诸佛境界大乘妙门如来宝印三昧，身上出无量佛身，诸佛同声说法，其中有一个很著名的偈颂是：“诸法同镜像，亦如水中月，凡夫愚惑心，分别痴恚爱。法无作无处，如虚空清净，亦无有觉知，虚诳不牢固。”诸法如同镜中影像、水中之月，凡夫人却以愚惑之心妄加分别，产生贪嗔痴诸烦恼。实际上，诸法无有能作、所作，本体清净如同虚空。

勇施比丘的根基比较好，听闻此法后就获得了大乘无生法忍。经中还说：当时的鼻揉多罗菩萨就是后来的弥勒菩萨，当时的勇施比丘就是后来的宝月如来，已在西方某刹土中成佛。

所以，触犯了戒律（包括出家戒）的人，如果遇到大乘空性法门，依靠善知识直指本性，揭示贪嗔痴无自性之理，也有获得成就的机会。像宝月如来，在弥勒菩萨还未得佛果时，已经在西方世界成佛了。

所以，如果出家人、居士在行为上不清净，一方面要念诵金刚萨埵心咒忏悔，另一方面要好好修持大乘空性法门和菩提心法门。如此一来，今后的修行旅途中就不会有很大障碍。尤其是修持空性法门，对消除罪业非常有效。

其知此者，是名奉律；

如果懂得了这样的道理，就叫做奉持戒律。

懂得了罪业如幻、如电、如梦、如炎、如水中月、如镜中像等道理，就是真正的奉行戒律。

此处内容在很多译本中是相同的。在唐译中，“如梦如焰”的后面还有“如健达婆城” [8]，其他内容基本相同。

其知此者，是名善解。’

真正了知此理者，就是善解戒律者。

总之，懂得诸法空性、如梦如幻的道理，就是最好的行持戒律，也是真正懂得了戒律的意义。

“其知此者，是名善解”，在藏文和唐译中是：能知道这样的道理，就叫做“善调伏”。因为通达了罪的本性为如梦如幻，就是最好的调伏者。日语译本中好像是“善教者”，稍有不同，但意思是一样的。

总之，违犯了戒律的人不要特别恐惧，只要不断修行，就有解脱的机会。

于是二比丘言：‘上智哉！是优波离所不能及，持律之上而不能说。’

这时两位比丘说：“维摩诘居士，您真的很有智慧！优波离尊者无法与您相比，虽然佛陀说他是持戒第一，但实际上他自己不能如此自称。”

二位比丘听了维摩诘居士的开示，感到自己有希望了。

“而不能说”在藏文、日文、梵文的版本中不是很明显。藏文译本中说：“您这位在家居士真的很有智慧！虽然佛陀说优波离尊者是持戒第一，但他无法与您相比，不能称自己是持戒第一。”这两位比丘确实认识了心的本性，因此知道优波离尊者在戒律方面与维摩诘居士相差甚远。对于这种观点，心态比较狭隘的人不一定能接受。当然，优波离尊者的戒行也是很好的。

唐译中还说：“我即告言，汝勿于彼起居士想。”优波离尊者告诉两位比丘：“你们不要把维摩诘居士当成普通在家居士。”梵文本中也有这一句。

我即答言：‘自舍如来，未有声闻及菩萨，能制其乐说之辩，其智慧明达，为若此也！’

我回答说：“除了如来以外，任何声闻、菩萨都不能制伏他的乐说辩才，他的智慧光明就是这么厉害。”

所谓“乐说辩才”，是指非常有智慧的人辩才无有限量，可以滔滔不绝地一直讲说。优波离尊者说：除了佛陀，谁都说不过维摩诘居士，因为他的辩才、智慧的确很厉害。

“明达”指光明，藏文等译本中就将其译为“光明”。

刚才维摩诘居士在别人面前狠狠地说了优波离尊者，但尊者是有智慧的人，并没有生气，还赞叹了维摩诘居士。可见，对于有智慧的人来说，当面说他的过失是很好的。我们也不要在背后说人过失，如果背后说很多过失，当面又说得特别好听，“当面一盆火，背后一把刀”，就不太好了。有什么就当面说，哪怕对方不高兴，过一会儿就好了。

时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，

这时，两位比丘的怀疑和后悔都遣除了，而且发了阿耨多罗三藐三菩提心。

唐译[9]和藏文译本中说，两位比丘断除了忧恼和后悔之心，而且发了三藐三菩提心，并向维摩诘居士作礼。本来出家人不顶礼在家人，但因为维摩诘居士确实很厉害，他们还是向其恭敬顶礼。

《维摩诘经》有梵文、藏文等很多版本，还有很多讲义，我很想很好对照、学习，但因为时间有限，确实无法一一翻阅，所以讲得也不好。你们有时间的话，好好对照一下不同版本，其中蕴含着很多道理。

作是愿言：‘令一切众生皆得是辩。’

两位比丘在维摩诘居士面前发愿：“愿一切众生都获得您这样的辩才。”

这两位比丘非常开心，他们发了菩提心，并如是发愿。

故我不任诣彼问疾。”

所以，我不能向维摩诘居士探问疾病。

优波离尊者一想起这件事，心里就有点不是滋味，所以他也不敢向维摩诘居士问疾。作为持戒第一的比丘，被一个居士说成了这个样子，也挺可怜的。