应可军 | 到宁海任主簿一职的人都不简单

隋、唐以后，主簿是部分官署与地方政府的事务官。隋、唐三省六部不设主簿，惟御史台、诸寺等署有之。唐诸州以录事参军取代主簿。南宋中叶后，御史台也不设主簿。元诸寺、监、院有关人员，或称主簿，或改称典簿，县主簿简称为簿。明、清太仆、鸿胪二寺及钦天监称主簿，太常、光禄二寺及国子监称典簿，县署则仍称主簿。均系低级之事务官。主簿是一个古代的官名，它是各级主管属下掌管文书的佐吏，在魏晋以前，主簿的官职一般都是在各级的官署中，而主簿是常参机要，总领府事，在此时，主簿的权势也是最盛的，而到了隋唐以后，主簿是部分官署和地方政府的事务官，其的重要性则减少了许多，并且在隋唐时期，三省六部是没有主簿的，只有在御史台和诸寺等署有之，到了南宋以后，甚至在御史台也不设主簿，只有元诸寺、监、院有关人员，才称主簿或改称典簿，而县主簿则简称为簿。，历史上宁海也出过几位为民办事的主簿。而且他们都是不简单的人物。

洪 皓，年少得志，政和五年（1115），即二十七岁时，考中了进士。由于他“少有奇节，慷慨有经略四方”之志，在新科进士中颇负盛名，不少达官贵人都想揽至门下。宋徽宗亲信“北宋六贼”中的王黼和朱勔更是想把女儿嫁给他。他极力推辞，才未上贼船。当然，从此也就官运不通，仕途坎坷。政和六年（1116），初授官宁海主簿，因县令未到任，摄县令事，便表现出优秀的领导才能。

当时宁海县税捐不均的现象相当严重，百姓负担沉重，苦不堪言。他体恤民情，关心疾苦，毅然改变原来的做法，规定按财力每一百贯纳绢一匹。这一举措的实行，使富户纳绢增加，贫困户纳绢相对减少。还上书朝廷，蠲免了全县4800户贫弱人家税赋，深得百姓的拥护。同时，他兴修水利，鼓励垦荒，赈济灾民，扩大生产，促进了农业经济的发展。宣和六年（1124年），洪皓调任秀州（今浙江嘉兴市）司录，才离开了生活了9年的宁海。卒后祀宁海“名宦”祠，成为历代教化官员、士绅和民众的榜样。

宁海的洪忠宣公祠、三瑞堂、交翠亭等都与洪皓相关，见诸历代志书。

洪忠宣公祠是百姓感恩洪皓为宁海所作的贡献，在梁皇山梁皇寺前建祠悬像祭祀。据光绪《宁海县志》记载：“洪忠宣公祠在西三十里梁王寺前，祀宋洪主薄皓，久废。”

绍兴十三年（1143），洪皓的长子洪适任台州通判。绍兴十六年（1146年），巡视宁海县，回到父亲为官、自己出生的地方，寻访儿时下迹，并到洪忠宣公祠祭拜，瞻仰父亲遗像，留诗一首：“生还未列麒麟画，旧德犹怀鸾凤栖。共問翰林今孰似，凛然眉宇染细尘。”

根据陆游的《渭南文集・墓志铭》记述，历史上陆游家族竟然有三人先后到宁海县做官，分别是陆游的伯父陆宲（bǎo）、堂兄陆静之、陆静之之子陆子墨。

陆宲(1088-1148)，《右散大夫陆公墓志铭》说他是“楚公(陆佃)第五子”，因陆俨(陆游曾祖陆珪之兄陆琪之子)“早卒无嗣子，楚公命公后焉”。他虽与陆游父亲陆宰同年生(巧的是同年死)，但从排行“第五”来看，应长于陆游之父（编者注：也有说陆游之父陆宰长于陆宲）。陆宲以假承务郎，于宣和间调任宁海县丞，靖康间(1126)代理县事。墓志称他遇事立决，老吏宿奸，畏慑缩栗，不敢胡来。有巫以淫祀迷惑县民，他将他们全部拘捕，治之以法。从此宁海习俗为之一变。陆宲清正廉洁，深受百姓爱戴，调离时，父老相送出境，还争着赠金送帛。他坚拒不受，直到有的百姓流泪了，才取下一缕丝，一枚币，作为纪念。

陆静之(1111-1187)，字伯山，是陆珪(陆游曾祖）长子陆佖的孙子。陆游与陆静之虽然只是同曾祖，但关系非常密切。陆游有《饮伯山家因留宿》诗，有句云:“小醉悠然不作醒，断云飞尽却成晴。”还有写静之之弟升之仲高的诗《送仲高兄官学秩满赴行在》和《闻仲高从兄讣》。陆静之以父任补将仕郎，多次拟调都没有上任，后来两度担任了转运司干办公事，于绍兴二十二年(1152)到宁海来任知县。《浙东安抚司参议陆公墓志铭》记载:“部使者挟私憾，中(中伤)公以法，锻炼(罗织罪状，陷害别人)累月，无所得，然犹坐微文冲替(以莫须有的罪名废职)。”后来起用，任临安知县等职，最后做了浙东路安抚司参议官。陆游撰写墓志时，深感“公平生不大试于事，故可专载者少”，极力挖掘，又重点介绍了墓主在宁海所破的一个案子——女婿诬告岳母二十大罪状案，称之“案验辞服，一邑惊以为神。”

二十年后，陆子墨于乾道七年(1171)赴宁海任主簿。这样，陆游的亲伯父和堂兄、堂侄子三代人在不到五十年的时间里相继到宁海担任了县丞、县令和主簿三种官职，为宁海历史写下了不可磨灭的一页，同时也见证了陆游家族与宁海的不解之缘。

胡长孺（1249—1323)，一作艮儒，字汲仲，号石塘，婺州永康人。

大德丁未年间，浙东地区遭遇严重饥荒，许多百姓饿得相互枕着死去。当时的宣慰同知脱欢察下令实施赈灾，筹集了一百五十万富人的钱财来救济灾民。抵达宁海县后，他留下二十五万钱给胡长孺保管，然后前往其他州县执行任务。胡长孺洞察到脱欢察有私吞款项的意图，因此他将这些钱全部分发给了饥民。一个月后，脱欢察返回县里索要那笔钱，胡长孺呈上救灾的记录说：“钱都在这里。”面对脱欢察的怒气冲冲，他坚定地回应道：“在百姓一日无食必有死亡的严峻形势下，我来不及向你禀报，但公文记录在案，可以作为证据。”尽管脱欢察愤怒，却不敢再追问这笔钱的去向。

宁海县西有桐岩岭山，有几个作恶的青年人在山路旁暗中窥伺，经常出来阻道扰民，成为过往旅客的祸害，官府无法禁止。长孺穿商人的服装伪装着，命令仆人担着货物跟随旁边，暗中命令士卒十人走在后面。当走到桐岩岭山上，岩石中突然冲出几人，向胡长孺索要财物，胡以谦逊之言并道歉应付时，士卒迅速包围上来，将那些人都抓住，并擒住同伙，一网打尽，以法处治，确保行人夜间路过此地安全无恙。

有个农夫挑着粪桶去农田，不小心溅沾了一个士兵的衣服，士兵用鞭打伤他，并砸碎粪桶扬长而去，但不知道其姓名。农夫来告状，胡长孺假装怒气骂他诬告，将他上枷锁于市众，同时安排手下人暗地侦看。打人的那个士兵路过这里，伸指指着农夫称快，手下人立即抓住他送往他的所属部队，将杖责后又赔偿粪桶给农夫的处分。

浮屠庵聚集着一群年老妇人，诵佛书祈祷平安，一位老妇人丢失了自己的衣服，恰逢长孺到乡下，老妇人即告状。胡长孺分大麦粒放在这群老妇人手中，令其合紧手掌，并照常绕佛念经。长孺闭眼，叩动牙齿，作召集神灵之术，且说：“我会让神灵监视你们，偷衣服的人走了几圈，大麦粒肯定会发芽。”此时，一位老妇人屡次张开手掌看着，长孺即指准她绑了起来，追回失窃的衣服。

永嘉县有一户平民，弟弟有一串步摇珠（首饰品）给予兄长为赎押物，当弟弟欲要赎回时，他的嫂子喜爱此物，便骗说珠子被人偷走，多次讼诉都不能得到结果。弟弟只好远路赶到宁海县向胡长孺报案告状。胡说：“你不是我宁海县管辖的百姓。”呵斥他离去。未几，在处理盗贼案时，长孺指使盗贼诬告那个兄长接受步摇珠为赃物。胡命令将兄长捕到官府，他极力争辩多次也不能释放，长孺说：“你家确有一串步摇珠，怎能说是诬告呢？”兄长惊慌失措地说：“有固然有之，是我弟弟所抵押的东西。”长孺叫他送来检验，传唤他弟弟也来，把步摇珠给他看，说：“这是你家的步摇珠吗？”弟弟说：“是。”于是归还弟弟。胡长孺办事精明强干，大多类此，不能全部载之。

延祐元年（1314），胡长孺转任两浙都转运盐使司长山场盐司丞，官阶为将仕郎，未上任，因病辞职，不再做官，隐居在杭州虎林山直至终年。

胡长孺初师青田县余学古（1222-？），学古师从王梦松，梦松亦是青田县人，传龙泉人叶味道（1167-1237）的学问，味道则是婺源人朱熹（1130-1200）弟子（胡长孺的老师是余学古，他的师公是王梦松，师公的学生是叶味道，叶味道也是朱熹的学生）。学术渊源品行端正的胡长孺会尽力去游历四方，去求访朱熹学问的旨趣，开始信念涵养与敬崇为最重要之处，坚信静观天地，超然自得的世界，所以胡长孺为人光明磊落，胸怀宽宏，专致研究明辨本心的朱程理学（朱熹和程颢、程颐的理学总称），慨然自许为孟子之道。胡长孺唯恐儒学道义失传，竭力吸引读书人，不知疲倦，一时求学者敬慕而来，犹如饥渴的人对食物饮料索求迫切一样。方岳（1199-1262）大臣与州郡官员都要聘请胡长孺到书院来，听他精辟讲解经书含义，围听者有数百人。胡长孺道：“人虽然最灵敏，但与其他物质相同，起初并无两个本源。”听课的人有的激动得跳跃起来，有的感叹不已。胡长孺的文章的精神与气魄，像敲金属器、撞玉器一般，能发出声韵平和珑玲之音。天下来求写文章的人，就像购买珍宝一样，镌刻碑板，光芒四照。如果碰到素质不高的人，即使用一金换取一个字，胡长孺坚决拒之不写。在乡试录取人士时，他多次主持阅卷评分，重朴质，轻浮华，此举文风大为转变。

胡长孺晚年寓居杭州虎林山，得哮喘病已久。一日早上准备酒食，与邻居告别并说要回故乡去，学生看出他的微妙之意。问道：“先生的精神和身体状况不差，为什么要考虑到生老多余的想法呢？”长孺答道：“精神与死生，原初就没有相互关系。”胡长孺就去睡觉，到半夜时，喘声忽然停止，他的儿子胡驹开门看到，其父亲穿戴端正整齐，安祥地坐着谢世。年七十五岁。胡长孺著作有《瓦缶编》《南昌集》《宁海漫抄》《颜东斋稿》流行于世间。

《嘉定赤城志》“诸县属官·宁海”写道:主簿一员。张君房,真真庙时至。按君房《云笈七签》序云:祀汾阴职霜台,明年以鞠獗无状 谪掾宁海。后除著作佐郎，相当于主簿一职，约宋真宗咸平中前后在世。尝记鬼神变怪之事，作《乘异记》，咸平六年书成，自为序。景德中，（公元1006年左右）进士及第。官尚书度支员外郎，充集贤校理。祥符中，（公元1012年前后）自御史台坐鞫狱谪官宁海。适真宗崇尚道教，尽以秘阁道书付杭州，俾戚纶、陈尧臣等校正。纶等同王钦若荐君房主其事。君房乃编次得四千五百六十五卷，进之。官著作佐郎。君房于编成道书后，又撮其精要共万馀条，成《云笈七签》一百二十二卷，《四库总目及乘异记》三卷，《文献通考》并传于世。

张君房异常喜欢研究道教各种经典，通过对道教研究，他认为，三尸神是冥界驻派人体的监察神，分别叫彭倨、彭质、彭娇。每到庚申日那天（庚申日是按干支纪年循环往复推算的），三尸就会趁宿主熟睡之际暂离人体，前往冥界将宿主当月所作的事情一一禀报，而冥界则根据这些记录，对人健康与否和生命长短做出裁决。

破解了这个秘密，张君房万分激动。于是他开始尝试每当庚申日里，即终日打坐诵经，绝不入睡。这样一来，寄生在自己体内的三尸就没有时机离开自己，禀报冥王，那么自己的行为就不会被冥王记录在案。时间久了，冥界记录本上就没有了自己的名字，冥王与司命神自然就忘记了。

为了避免自己的怪异举动引起体内三尸神的怀疑，他按照经典所言服食鸣条茯苓等药物，以迷惑三尸神。

十多年间，张君房从未在庚申日之内睡去。终于有一天，他突然在自己的弟子面前白日飞升，消失了踪影。

不久之后的一个夜晚，张君房的一位弟子突然在梦境里见到了自己的师父。张君房告诉他，由于在迷惑三尸方面取得成绩，现在自己被派驻到他体内，充当那个名叫彭跻的监督者。

这个奇异故事便是道教守庚申的由来。令人发笑，特记之。

沈玉璋，嘉靖丙申拔贡，授浙江宁海县主簿。”又记：“沈玉璋，号九山。性冲行恪，敦孝励廉。由选贡授浙江宁海簿。历任六年，始终一节。宁旧无城郭，人鲜知兵。以职司逻捕，勤于训练。后值倭寇掠境，躬率东仓兵御之，邑赖以全。”

按《永定县志》所记，沈玉璋为嘉靖丙申（嘉靖十五年，1536年）拔贡，获任宁海县主簿（负责粮马巡捕的官员，正九品）。任职时间长达6年。当时宁海县城还没有建起城墙，也缺乏懂军事的官员，防御外敌的实力较弱。沈玉璋到任后，掌管治安巡逻、缉捕罪犯等事务，并加强士卒的军事训练，使宁海治安及防御力量得到大幅提升。后来倭寇自海上侵犯县境，形势危急。沈玉璋接报，亲自率领士卒赶赴宁海东部的东仓（今属胡陈乡），成功击退倭寇，保护了县境安全。沈玉璋作为读书人出身的官员，拥有较强的军事才能，堪称“文武双全”，甚为难得。

此外，该史料也反映了当时宁海的一些现实情况，比如县城没有城墙（宁海城墙于嘉靖三十一年才动工建设），防御设施及力量比较薄弱，倭寇严重威胁老百姓安全，主簿的重要职责是抗击倭寇等，具有一定的研究价值。