1.“破”与“立”，是中国传统文化中表述事物发展状态的概念，也是唯物辩证法的一对重要关系，蕴含着破立并举、革故鼎新的发展之道。“破”代表着破除与变革，是对旧有思想观念、体系或旧有制度的批判和否定；“立”代表着建立与巩固，是指在社会实践的不断探索中寻找新思路、确立新制度、形成新机制。唯物辩证法认为，事物的发展是新旧事物中各种因素相互较量、此消彼长的矛盾运动过程，在破与立的循环往复中，事物不断向前发展。破与立作为促进事物向前发展的动力，两者相辅相成、辩证统一。“立”依赖“破”，不破不立，如果不破除阻碍新事物生成和发展的因素，新事物就无法产生和壮大，就没有事物的发展和进步。反之，“破”也依赖“立”，“破”本身不是目的，而是为“立”服务的手段，根据“立”的需要选择“破”的内容、方式、程度等。“破”为新的“立”创造条件和空间，“立”是对前一次“破”的超越和提升。有破无立，必然导致制度缺失、社会失序；只立不破，又必然出现旧制未除、新制难建。破为立之始，立在破之中，在破立统一中前进是事物发展的一般规律。
2.习近平同志曾在《之江新语》中指出：“人，本质上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能动的、全面的人，而不是僵化的、‘单向度’的人。”这意味着，中国式现代化要实现人自由而全面的发展，就要不断满足人民群众的美好生活需要。正如马克思所说，“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”，人的全面发展必然体现为美好生活需要。在追求美好生活的过程中，人的需求不仅是维系自我生存的单一物质需求，而且是在物质丰裕的基础上进一步追求更加全面美好生活的需要，特别是高质量的精神生活需求。人们不仅追求自然生态的和谐，还追求“精神生态”的和谐；不仅追求效率和公平，还追求人际关系的和谐与精神生活的充实，追求生命的意义。在此意义上，美好生活需要便具有了深刻的人学内涵。推进物质文明和精神文明的协调发展，满足人民群众的美好生活需要，实现人自由而全面的发展，这不仅打开了引领中国式现代化的需求空间，而且为推动中国式现代化提供了强大动力。
3.经典之所以能够成为经典，因为它们都能追求创新而师法自然。文无定法是指不要墨守成规，不能生搬硬套，并不是说写作没有遵循的原则。陆机说“立片言而居要，乃一篇之警策”，杜甫说“语不惊人死不休”，陈于陛说“作文不必论奇古，须自成一家意见”，这些都在强调创新，包括内容、形式、语言等各个方面。至于写作方法的最高境界则是师法自然。陆游说“琢雕自是文章病，奇险尤伤气骨多”，李梦阳说“夫文者，随事变化，错理以成章者也”，董桂敷说“造化真文章，本自无定相”，所强调的都是师法自然，袁枚甚至说“凡作诗文者，宁可如野马，不可如疲驴”。
4.几十年前，以樊锦诗为代表的敦煌人，沐月当歌、踏沙而行，以“择一事、终一生”的执着，将满腹热爱、一生所托留给了大漠，留给了这片辽阔的土地。几十年后，又有一代代新人不远万里、勇毅奔赴，誓言在这里扎根耕耘、潜心钻研，为建设具有中国特色、中国风格、中国气派的考古学汇聚蓬勃朝气、提供不竭动力。让我们为这些青春的承诺与梦想加油鼓劲吧！因为考古苍穹的“满天星斗”终将由青年点亮，考古事业的未来也终将由青年开创。
5.道德境界是一切崇高精神生成的必备条件。中华文明以宇宙涵盖其上，以世界承载于下。居于“上”“下”之“中”的人，秉宇宙之界定，受国、族、亲、友伦理之规约，应道而生，践德而成。在思考天地形成、万物运转、人与人相处的关系格局中，寻求安身立命，探索自我精神力量，重了悟、直观和直觉，重实践中道德经验的凝结及对人的实际启发，通过自我改造、自我完善、修教尚德，逐步形成日臻完善的道德境界。道德境界作为中华民族共同道德观、价值观、政治观的经典表达，注重中华传统道德观念演进中道德修养的层层递升，注重社会伦理道德对群众的掌握，注重从外在道德规范向个人道德品质的转化，从而为中华民族世代的因德心通奠定基础。对于崇高精神的生成而言，道德境界永远是鲜活的生命之树，而不是灰色的理论与约束的教条。人生于世，如果拒绝道义与伦理上的庄严自觉，那么道德境界上升的通道也会相应阻塞，也就无法在立心立命的过程中显示道德修养的深度，以及在这一深度上的撼动人心。王阳明有言，“做人做事，始于立心，得于人和，顺于天道，成于勤恳”。在中华优秀传统文化中，儒释道虽然对理想人格的具体定义会有差异，但都立足由内而外，倡导从自利到利他，由成就高尚人格来达成圆满人生与建设理想社会。其对境界问题的思考也大都围绕心性铺陈，由认识心性、调整心行入手，将道德境界的改变与升华视为安身立命的关键和前提。本质言之，道德境界对理想人格的强调与重视，正是要在道德上自足、才智上自信和情怀上自洽中，尽人事、序人群、进道德，通过长期的道德教育和人格修养，突出道德在人类精神内核的尊严与崇高。
6.理性的人、异化的人、现实的人、资本逻辑中的人，这既是马克思对人的存在状态的探讨，也是近代以来人的存在在日常生活中呈现的方式，更是过去哲学中讨论人的存在时经常论及的主题。马克思在其思想发展不同阶段对人的存在与解放的思考，体现了他对社会存在、特别是对资本主义社会存在的深入分析与批判，也体现了他对建立在这一社会存在基础上的思想观念的透视与反思。人的解放，就是要透视社会存在以及与之相应的不同思考，从而将人从束缚自身的观念中解放出来，一方面指明人的解放的理想之维，即人的自由而全面的发展，以及与之相应的社会形式，即共产主义社会；另一方面通过实践活动推动这一过程的实现。哲学的反思与实践的指向，构成了马克思人学思想的双重维度。
7.文物和文化遗产承载着中华民族的基因和血脉，是不可再生、不可替代的中华优秀文明资源。随着数字化时代的到来，对博物馆等公共文化服务设施进行统筹开发利用，把实物形态转化为数字形态，有利于普查、摸清我国文化遗产、革命文物等资源的家底，对历史文化遗产采取预先性和抢救性的保护修复，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来，让中华文明同世界各国人民创造的丰富多彩的文明一道，为人类提供正确的精神指引和强大的精神动力。
8.美是什么？从古至今，不同时期的艺术家对美的本质都有不同的观点。黑格尔说：“美是理念的感性体现。”王阳明说：“美在吾心。”要成为艺术领域的“名师”“名家”，第一关就是要认识美，在为人、做事、从艺统一起来的过程中认识美，努力提升创作的思想性，用作品弘扬真善美。一切创作技巧和手段最终都是为内容服务，都是为了更鲜明、更独特、更透彻地说人、说事、说理。正如我们的老院长刘文西先生，直到耄耋之年身患重病时，依然坚持每年去陕北采风，从现实生活中认识美，在艺术创作中提升人民的审美情趣。
9.保护方言，就是保护文化的根脉。随着交通条件的改善、人口流动的加快、通信传媒的发展，方言生态发生了根本性的变化。为科学保护我国语言文字，教育部、国家语委于2015年启动实施“中国语言资源保护工程”，在全国范围内开展语言资源调查、保存、展示和开发应用，截至目前共调查了1800多个点，范围涵盖包括港澳台地区在内的全国各地近130种语言方言，建成世界上规模最大的语言资源库，并支持湖南省博物院建设国内首座实体语言资源博物馆。
10.民众是音乐创作的源头活水，离开民众，音乐也会成为无根浮萍。艺术创作者只有融入大众生活与时代现场才能汲取灵感、吸收营养，并且发现美、创造美、传播美。交响乐作为一种音乐艺术形式虽然高于生活，但归根结底还是来源于生活，唯有立足寻常，才能让艺术的多样性不断丰富，创造力的源泉竞相奔涌。时下，民众的物质精神需求逐步提升，对高雅艺术的欣赏能力与情感诉求也相应增强，如何破解供给与需求错位的问题，以高质量文化产品丰富大众的精神食粮，亟待社会关注。“全城交响”活动很好地回应了这一话题，无论是深入社区、医院为特殊群体带来精神抚慰，还是通过“邀约”方式为具体人群量身定制曲目，都让听众与乐手在诚心与匠心中双向奔赴，一定程度上让文化产品实现了全民普惠与共享。
11.文化根脉是城市的发展内核，理应将其全面纳入城市更新的整体规划，坚持保护与发展、共性与个性、共建与共享相统一。坚持保护与发展，精心守护传统文化、深入挖掘文化价值、探寻传统文化和现代生活的连接点，既要保护城市文化根脉的真实性和完整性，又要推动城市文化与现代需求的转化与融合，形成具有发展性和时代性的城市文化内核。坚持共性与个性，深刻把握中华文明发展规律和城市更新行动的全局要求，同时立足地方自然地理及人文历史等资源禀赋，把握地区经济社会发展建设的契机，让文化资源在发掘中盘活、在运用中转化，使城市的文化根脉更鲜明、更厚重、更独特。坚持共建与共享，加快形成人人有责、人人尽责的合作共识，拓展并畅通人民群众参与城市文脉传承和发展建设的渠道，引导人民群众在价值理念上实现由“要我保”向“我要保”的转变。城市更新的目的，不是简单的建筑拆与建、空间调与换，而是在于持续激发城市生命力和创新力，为人民群众高品质生活和经济社会高质量发展提供良好的城市空间载体。城市更新，既要精雕物质“面子”，也要夯实生活“里子”，更要厚植文化“底子”，传承好文化根脉，让文化遗存绽放时代新韵，让城市容貌焕发时代光彩。
12.有网友感叹：“如果不是急着赶路，语文应该是最美的学科。”新时代，随着交通的日益便利和居民生活水平的逐步提高，现在的学生完全可以实现读万卷书、行万里路。当然，“课本游”的主要受众是中小学生，因此也要更加注重传播的方式方法，在寓教于乐、寓教于游中实现对于书本知识的体认和超越。而在这种培养模式中成长起来的青少年，自然更有文化自信，更能平视世界，并在自信和平视中成为肩负强国建设、民族复兴伟业的时代新人。
13.毋庸讳言，书中所收文章有已经发表的旧作。旧是旧，但也避免了急就章的草率。遴选旧作，也并不以细节丰满的记叙散文为标准。书中林崇德写朱智贤、郭英德写郭预衡、过常宝写聂石樵、郭玉英写闫金铎等文章，大概应该作为学记来读。文章通过分析他们独辟蹊径的治学方法，展现他们的学术抱负。所以虽有旧文，结集出版仍具普及意义。之所以称他们为大先生，是因为他们对自己的领域都有大格局的思考。随着学科细分日益深入，学者们多在前人圈定的领域里越做越深、越做越细。这样固然有好处，利于知识精细化发展。但有时候过于专注于一个既定目标，就会像跟着手机导航走路，盯着一个个红绿灯、小心翼翼去目的地，却失去了知晓其他路径的可能性，也失去了抬头望远方的主观能动性。
14.心中有信仰，脚下有力量。红色资源是共和国的生命之源，是我们党百年奋斗的力量之源。坚持在保护中创新、在创新中保护，活化用好红色资源，用心用情讲好红色故事，让红色资源“活起来”“火起来”，我们定能从中汲取更多智慧和力量，增强踔厉奋发的自信和勇气，在新时代新征程中创造新的荣光。
15.现在，中华文明又一次站在了创新发展的历史关口。自1605年利玛窦编辑出版《乾坤体义》算起，西学传入中国已有四百多年历史；自1840年中国迈入近代算起，西学传入中国已近二百年历史。西学东渐，西方文明的输入，使得中华文明面临严峻挑战和难得机遇。中华文明曾经从容应对了佛教文明的挑战，必将坚韧不拔地应对西方文明的挑战。只要坚持中华优秀传统文化的主体地位不动摇，坚持学习吸收消化融合西方文明的合理因素不停步，开放包容、创新发展，中华文明就一定能够走向世界，再创辉煌。
16.坚持守正创新，文化消费领域不少新模式、新业态被催生而出，为文化惠民注入源头活水。比如，三星堆文化创意IP与流行时尚单品的跨界合作，展示了中华优秀传统文化与现代潮流的完美融合。在持续的“国潮热”中，传统服饰、文物典籍、非遗技艺以新的形式走进百姓生活，生动展现了中华优秀传统文化的博大精深和独特气韵，也为文化传承与发展带来更多启发。夜游博物馆、线上阅读、上文化夜校等持续升温，折射当下人们精神文化生活之丰富，也不断积蓄着新的文化潜能。文化惠民没有终点。新时代新征程，我们要坚持以人民为中心，持续推动公共文化服务高质量发展，不断提升公共文化服务水平，让人民享有更加充实、更为丰富、更高质量的精神文化生活，为全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族伟大复兴提供强大的精神动力和文化支撑。
17.文创，早已不是博物馆工作可有可无的部分，而是促进文化消费的重要方式。当前，博物馆文创的竞争日益激烈，但大众的需求也日趋多元化、分众化。找准题材，“小而美”的文创也会获得自己的一席之地。何其有幸，中华5000多年的文明史为我们留下众多文物，每个博物馆都有自己的镇馆之宝，换句话说，每个博物馆都有打造独家IP的家底。关键在于如何深入挖掘这些文化资源，提炼文化内涵，提高阐释能力，并进行创新表达。“好创意+老文化=好生意”，在文创开发中，这个公式似乎是成立的，但我们不该局限于此。正如有学者指出，未来的博物馆文创可以与文旅体验和城市形象相结合，作为城市新的记忆点和引流入口。如此丰富的文化宝藏，值得我们潜心耕耘、创新探索。
18.积极走向世界，在文化互鉴中展现时代风采。京味文化是地域文化，但并不阻碍其走向世界的步伐。恰恰因为它是地域文化且特色鲜明，成为文化多样性的具体表现，才能够走向世界，吸引世界关注的目光。而它所涵育的开放包容、讲究诚信、有礼有节等精神品质，更是不同国家在文明交流互鉴过程中应该坚持的文化心态。今天，京味文化要更积极地走向世界，就应抓住两个关键点：一是吸引来自全球各地的人们来北京实地感受京味文化的魅力；二是加强京味文化的传播，助力其走出国门，通过高品质文化活动和文化产品，为世界人民的美好生活赋能，让更多国家和地区的人们爱上北京、爱上中国，为提升文化软实力作出首都贡献。
19.对于中华优秀传统文化，只有在空间上不断接近、靠近，才能在心灵上无限贴近、亲近，进而投入真挚的热爱，甚至使其成为生命的力量之源。所以，要让中华优秀传统文化真正融入人心，不断充实大学生的校园文化生活，进一步强化学校美育的育人功能，营造出传承、传播、弘扬中华优秀传统文化的浓厚氛围，让大学生领略中华优秀传统文化的魅力，从而增强文化自觉、坚定文化自信。大学生是推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展的一股重要力量。他们精力充沛，思维活跃，乐于接受新生事物，如果创造机会、鼓励引导，他们定能承担起中华优秀传统文化传承与创新的使命，开辟一片新天地。当然，他们不是被动的接受者，而是在对艺术有深入理解的基础上融入自己的思考，融入时代的风尚，从而成为主动的传播者和活跃的创造者。这需要用心，也需要耐心，在不断切磋和有效沟通中激励大学生群体迈开步子、大胆尝试，迎来繁花似锦的美好前景。文化的传承与创新，应做到以人为中心，特别是要对大学生等青少年群体投入更多的关注，通过一系列扎实、有效的活动载体，激发他们的主观能动性和非凡创造力，树立主体意识，强化使命担当，让中华优秀传统文化永葆青春活力、闪耀时代光芒。
20.文以载道的“文”不仅仅是指文学，更主要是指文章。遣词造句叫作“文”，结构段落称为“章”。文以载道的根本在于承载思想与见解，平实为佳则是对文章表达方式的强调。孔子的很多主张都集中在平实的《论语》中，后世说半部论语足以治天下，强调的是《论语》的功效，亦可理解为平易朴实胜过繁杂琐碎。历代学人在创作过程中，都避免使用晦涩难懂的措辞，而要选择通俗易懂的文字来阐述观点。即使是学术论文的写作，平实语言的应用亦是实现学术研究“文以载道”的关键所在，通过简洁明快的方式呈现观点，读者更能轻松理解文章的核心思想。随着学术研究的发展，学术新名词层出不穷，学术论文的创作风格发生了变化，出现了一种追求新概念、玩弄辞藻的不良倾向。这种风气对学术发展产生了负面影响。一些学者并未深入研究学术，而是在保持观点内容不变的前提下，运用新的辞藻对旧观点进行包装，以浮夸虚假的表达吸引读者注意力。从书名或论文题目来看，这些作品似乎颇具新意，一旦翻阅正文，便会发现其内容平淡无奇，难以从中体会到新颖的学术观点。平实并不等于平庸，简约并不意味简单。在追求平实文字表达的同时，还应注重文章内容的充分真实与完整，弘扬大道，涵养正气，避免片面解读。我们有必要对这些年来学术界文脉的继承与发展进行全面总结。我们也应意识到，运用繁复的语言或话术，往往难以清晰明了地呈现事实，论述内容也并非事件本身的发展，而更多是对事件过程的解读。实现文风转变，需要在写作过程中花大气力，长期积累、拾级而上，不断提高学术素养和写作能力，真正做到言简意赅、简明扼要，精准表达思想和见解。
21.推动交流互鉴，为世界文明百花园增添绚丽色彩。文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。我国璀璨的文化和自然遗产正作为“外交使者”“国家名片”，向世界展示着中华文化的独特魅力。北京中轴线申遗成功，不仅向世界全面展示了中华文明的突出特性，更集中呈现了中国文化遗产保护与可持续发展的理念与水平，为世界遗产事业提供了中国经验、贡献了中国智慧和中国力量。文化和自然遗产是人类文明发展和自然演进的重要成果，也是促进不同文明交流互鉴的重要载体。我们看到中沙联合考古队一起“唤醒”沉睡千年的历史遗迹，中国工程师参与尼泊尔加德满都杜巴广场九层神庙震后修复工程……在这些国际合作项目中，我们携手世界各国一起探索文化和自然遗产背后的奥秘，让中华优秀传统文化的强大生命力与重要价值得到世界广泛认可，用实际行动为践行全球文明倡议、推动构建人类命运共同体作出新的更大贡献，为绘制人类文明的多彩画卷增添更多新韵。
22.生态兴则文明兴。建设一个天蓝、地绿、水清的美丽家园，是亿万人民的共同心愿。中国的生态文明建设和绿色发展成就也为世界生态保护和环境治理提供了宝贵经验。期待全社会进一步提高生态文明意识，形成共同参与、共同行动的生态文明建设格局，共同书写新时代美丽中国“绿色答卷”，推动实现人与自然和谐共生的现代化。
23.科技创新离不开深厚的文化底蕴。新中国成立以来，我国几代科技工作者通过接续奋斗，铸就了伟大的“两弹一星”精神、西迁精神、载人航天精神、科学家精神、探月精神、新时代北斗精神等。这些精神的背后，是深刻影响我国综合国力的一项项重大科技创新成果。这些精神，也共同塑造了中国特色创新生态，构成了鲜明的科技创新文化传统，成为不断激励广大科技工作者献身祖国科技事业的不竭动力。“国之所需，我之所向”，是科研人员报效祖国的神圣担当，也是众多科研工作者共同的初心。历史沧海桑田，中国科研工作者理想追求和责任担当从未变迁。“尽管中国古代对人类科技发展作出了很多重要贡献，但为什么近代科学和工业革命没有在中国发生？”这个“李约瑟之问”，曾经是无数中国科研工作者挥之不去的阴影。而今，面对世界百年未有之大变局，立足于全球科技创新高地，中国科技发展将以实力告诉世人，“李约瑟之问”已经永远成为历史。
24.古建，本身是一种空间载体，集合多种艺术并呈现出建筑美学。无论是整体结构中遵循构图比例的视觉之美，还是雕梁画栋上明艳多姿的色彩布局，抑或是匾额、石碑上所展现的书法与篆刻技巧，皆是集百工之精华，融匠心于一体。此外，最引人入胜之处，莫过于古建中所承载的文化美学。比如，登临岳阳楼，见长江浩浩汤汤、气象万千，可览胜景、抒情怀；置身古赤壁，观高山明月、一叶扁舟，可思接千载、与古人神游；走进莫高窟，赏飞天壁画、石窟造像，感受中西文化交融荟萃、美美与共……古建作为中式美学与传统文化的形象化表达，所蕴含的人文、历史与思想意涵皆彰显出中华文明所具有的连续性、包容性等突出特性，成为其延续生命力的重要源泉。正如建筑家梁思成所表达的观点：中国建筑的构造体系始终秉持自己的基本特征，数千年而长存不败，是中华文明不可分离的组成部分。所以，青年徜徉其中，可尽情领略无穷魅力，在“诗与远方”的邂逅中读懂古建、读懂中国。新时代成长起来的青年，深切感受到中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，在潜移默化中培养并沉淀出一份厚重的文化自信。伴随国潮、新中式热潮迭起，青年的好奇心、探索欲和独特个性得到激发。他们不再满足于“走马观花”式的到此一游，而是希望在认知层面拓展深度与广度，对历史文化既要知其然，更想知其所以然。对古建的深入探访，成为他们拓宽视野、增益见识的一种重要方式。
