2024 学年第一学期期中杭州地区重点中学
高二语文试题
命题:淳安中学 高一语文备课组
审核:永嘉中学韩国双 临平中学吴荣华
校稿:王玉莲
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I(本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
儒家讲教化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，也就是所谓“成人”。这里的“成人”，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成。
子路请教老师怎样才是成人。孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）他先是提出了一个高标准，像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样讲廉洁，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养，就可以算得一个成人。面对世风日下的状况，孔子又感叹地说，如今的成人又何必这样呢？见到可得之利时首先考虑它是否符合道义、自己该不该得，遇到危险勇于承担责任，做出牺牲，经过长久的穷困也不忘自己平生的诺言，这也可以算是成人。
孔子的“成人”思想，体现了他对人之所以为人的深刻反思和觉醒。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）他认为，要成为一个在社会上立得住的人，仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养。只有文与质两者兼备，配合恰当与协调，才能成为一个品格高尚的君子。而人文的修养离不开教化。教化，正是使人“成人”的途径和方法。“教”就是教导，“教者，效也。上为之，下效之。民有质朴，不教不成。”（《白虎通·三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。孔子说：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人。”（《礼记·中庸》）所谓“知人”，就是要有“人”的自觉，脱离纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员。
颜渊请教孔子“成人之行若何”，孔子说：“既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。”（《孔子家语·颜回》）所谓“成人之行”，就是一个成人应当具备的德行。这段话与孔子回答子路问成人的话是一致的，都强调了仁义礼乐教化在人的人格养成过程中的重要性和必要性。“仁”是人内在的品德和思想境界，“礼”是人外在的行为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为规范，教化的目的，就是要使人在内心发生变化，达到“仁”的境界，从而实现对“礼”即社会规范的高度认同和自觉遵守，这就是孔子所说的“从心所欲不逾矩”（《论语·为政》）。
（摘编自《孔子论教化之内涵——成人》）
材料二：
总体而言，儒家以人伦教化为己任，圣贤是全民之师，绝不把自己与众生隔绝。但从文辞的表达特征来讲，同为儒家经典，《论语》与《中庸》和《大学》相比，传递出的是更加平实温暖的生活气息。如开篇《学而》中，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学习、交友、日常交往，讲的都是来自百姓日常的生活场景和生活体验，是起居行事、待人接物，同时又是安身立命、政通人和，读来亲和惬意，循循善诱，明白通畅，从容不迫，令人顿生如沐春风之感。正所谓“圣人语人不语神，语常不语怪”。
虽说如此，《论语》在遣词用句上却从不粗陋，通篇可见精巧的句子结构，精辟而富有哲理的对句、排句。如《雍也》篇中的“质胜文则野，文胜质则史”，《述而》篇的“君子坦荡荡，小人长戚戚”，《泰伯》篇的“兴于诗，立于礼，成于乐”。这也与孔子“不学诗，无以言”的诗教观高度统一，极具韵律和美感。
文学的核心是人。作为言行录，《论语》中对孔子在不同情境中的神态描写虽然简约，却十分生动可感。《阳货》篇中记录了孔子与弟子子游的一段对话——子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
孔门弟子子游做了武城的邑宰，实施庠序教化，学习礼乐的人很多，小城中弦歌不辍。孔子到了武城，听到弹琴和歌唱的声音，有感于当时礼崩乐坏的时代背景，联想到许多大国的民众都没有这般对礼乐的喜好，而在武城这个小地方却能如此成功地化民成俗，其实是有些喜出望外的，因此“莞尔一笑”，用了一种玩笑的口吻说“割鸡焉用牛刀”。这表现了夫子少见的诙谐轻松、和蔼有趣的一面。子游回答：“以前我听老师说过：‘君子学习了道，知了礼乐就会爱人；老百姓学习了道，知了礼乐就容易引导和管理。’”听到这段话，孔子马上正色道：“学生们，言偃（子游）的话是对的。我刚才说的话不过是同他开玩笑罢了。”这一段文字很有戏剧性，孔子从轻松诙谐到深沉肃穆，前后的转变，氛围感很强，反映出孔子的真实亲切，也体现了他对于“治国安邦”之事的在意和敬畏。
上述内容，不是围绕“义理”展开的，而是在具体的事件中呈现孔子的价值判断和情感倾向，因此会给读者留下非常深刻的印象。事实上，后世对孔子的性格特点和精神境界的认知，也正是来源于《论语》中许多段落呈现出的“氛围感”和戏剧感。
（摘编自车凤《〈论语〉中的以“文”化人》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
A.儒家讲教化，有自己独特的理解，即着眼于“成人”，强调从发育特征和道德品格上养成。B.在孔子看来，一个品格高尚的君子，应该是文和质两者兼备，并且恰当协调的。
C.儒家注重人伦教化，融“义理”于众生日常，所以其作品内容多叙述平凡人和常见事。
D.同为儒家经典，《论语》给读者留下更深刻的印象只是因为它呈现的“氛围感”和戏剧感。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A.孔子在回答子路、颜回之问时都强调了仁礼教化的重要意义，所以教化是使人成人的途径和方法。
B.《中庸》里的“知人”，就是要有“人”的自觉，本身作为对民众实行教化的途径和方式，在当今仍值得借鉴。
c.“兴于诗，立于礼，成于乐”是精辟而富有哲理的排句，其与孔子“不学诗，无以言”的诗教观高度契合。
D.孔子认为“礼乐”很重要，无论管理地方的大小，都要实施礼乐教化，体现了他对“治国安邦”的在意和敬畏。
3.根据材料内容，下列各项中不符合孔子“教化”观念的一项是（3分）
A.孔子哂子路 B.孟母三迁
C.寒门学子因考上清华屡获重奖 D.湖南给袁隆平立半身铜像
4.两则材料都提到了《论语·雍也》，其作用有什么不同？请简要说明。（4分）
5.根据两则材料分析《论语》的写作特色。（6分）
（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6--9小题。
拣麦穗
张洁
在农村长大的姑娘谁还不知道拣麦穗这回事。
我要说的，却是几十年前的那段往事。
或许可以这样说，拣麦穗的时节，也是最能引动姑娘们幻想的时节。
在那月残星稀的清晨，挎着一个空篮子，顺着田埂上的小路走去拣麦穗的时候，她想的是什么呢?
等到田野上腾起一层薄雾，月亮，像是偷偷地睡过一觉又悄悄地回到天边，她方才挎着装满麦穗的篮子，走回自家那孔窑的时候，她想的是什么呢?
唉，她还能想什么!
假如你没有在那种日子里生活过，你永远也无法想像，从这一颗颗丢在地里的麦穗上，会生出什么样的幻想。
她拼命地拣呐、拣呐，一个拣麦穗的时节也许能拣上一斗?她把这麦子卖了，再把这钱攒起来，等到赶集的时候，扯上花布、买上花线，然后，她剪呀、缝呀、绣呀……也不见她穿、也不见她戴，谁也没和谁合计过，谁也没和谁商量过，可是等到出嫁的那一天，她们全会把这些东西，装进她们新嫁娘的包裹里去。
不过，当她们把拣麦穗时所伴着的幻想，一同包进包裹里的时候，她们会突然发现那些幻想全都变了味儿。觉得多少年来，她们拣呀、缝呀、绣呀的，实在是多么傻啊!她们要嫁的那个男人和她们在拣麦穗、扯花布、绣花鞋的时候所幻想的那个男人，有着多么的不同。又有着多么大的距离啊！但是，她们还是依依顺顺地嫁了出去。只不过在穿戴那些衣物的时候，再也找不到做它、缝它时的那种想心情了。
这又算得了什么呢。谁也不会为她们叹上一口气，谁也不会关心她们曾经有过的那份幻想，甚至连她们自己也不会感到过分的悲伤，顶多不过像是丢失了一个美丽的梦。有谁见过哪一个人会死乞白赖地寻找一个丢失的梦呢?
当我刚刚能够歪歪趔趔地提着一个篮子跑路的时候，我就跟在大姐姐的身后拣麦穗了。
那篮子显得太大，老是磕碰着我的腿和地面，闹得我老是跌一跤，我也少有拣满一篮子的时候。我看不见地里的麦穗，却总是看见蚂蚱和蝴蝶。而当我追赶它们的时候，好不容易拣到的麦穗，还会从篮子里重新掉进地里。
有一天，二姨看着我那盛着稀稀拉拉几个麦穗的篮子说：“看看，我家大雁也会拣麦穗了。”然后又戏谑地问我：“大雁，告诉二姨，你拣麦穗做啥?”
我大言不惭地说：“我要备嫁妆哩。”
二姨贼眉贼眼地笑了，还向围在我们周围的姑娘、婆姨眨了眨她那不大的眼睛：“你要嫁谁呀?”
是呀，我要嫁谁呢?我想起那个卖灶糖的老汉，说：“我要嫁给那个卖灶糖的老汉。”
她们全都放声大笑，像一群鸭子一样嘎嘎地叫着。笑啥嘛!我生气了。难道做我的男人，他有什么不体面的吗?
卖灶糖的老汉有多大年纪了?不知道。他脸上的皱纹一道挨着一道，顺着眉毛弯向两个太阳穴，又顺着腮帮弯向嘴角。那些皱纹，为他的脸增添了许多慈祥的笑意。当他挑着担子赶路的时候，他那剃得半个葫芦样的、后脑勺上的长长白发，便随着颤悠悠的扁担一同忽闪着。
我的话，很快就传进了他的耳朵。
那天，他挑着担子来到我们村，见到我就乐了。说：“娃呀，你要给我做媳妇吗?”
“对呀!”
他张着大嘴笑了，露出了一嘴的黄牙。他那长在半个葫芦样的头上的白发，也随着笑声一齐抖动着。
“你为啥要给我做媳妇呢?”
“我要天天吃灶糖呢。”
他把旱烟锅子往鞋底子上磕了磕，说：“娃呀，你太小哩。”
我说：“你等我长大嘛。”
他摸着我的头顶说：“不等你长大，我可该进土了。”
听了这话，我着急了。他要是死了，那可咋办呢?我那淡淡的眉毛，在满是金黄色的茸毛的脑门上拧成了疙瘩，我的脸也皱巴得像个核桃。
他赶紧拿块灶糖塞进我的手里。看着那块灶糖，我又咧嘴笑了：“你别死啊，等着我长大。”
他笑眯眯地答应着我：“我等你长大。”
“你家住在哪哒?”
“这担子就是我的家，走到哪哒，就歇在哪哒。”
我犯愁了：“等我长大上哪哒寻你去呀。”
“你莫愁，等你长大我来接你。”
这以后，每逢经过我们这个村，他总是带些小礼物给我。一块灶糖、一个甜瓜、一把红枣……还乐呵呵地对我说：“看看我的小媳妇来呀。”
我呢，也学着大姑娘的样子，让我娘找块碎布给我剪了个烟荷包，还让我娘在布上描了花样。我缝呀、绣呀……烟荷包绣好了，我娘笑得个前仰后合，说那不是烟荷包，皱皱巴巴地倒像个猪肚子。我让我娘给我收了起来，我说了，等我出嫁的时候，我要送给我男人。
我渐渐地长大了，到了知道认真地拣麦穗的年龄了。懂得了我说过的那些个话，都是让人害臊的话。卖灶糖的老汉也不再开那玩笑，叫我是他的小媳妇了。不过他还是常常带些小礼物给我。我知道，他真的疼我呢。
我不明白为什么，我倒真是越来越依恋他。每逢他经过我们村子，我都会送他好远。我站在土坎坎上，看着他的背影，渐渐地消失在山坳坳里。
年复一年，我看得出来，他的背更弯了，步履也更加蹒跚了。这时我真的担心了，担心他早晚有一天会死去。
有一年，过腊八节的前一天，我约摸着卖灶糖的老汉那一天该会经过我们村。我站在村口一棵已经落尽叶子的柿子树下，朝沟底下的那条大路上望着、等着。
那棵树的顶梢梢上，还挂着一个小火柿子。小火柿子让冬日的太阳一照，更是红得透亮。那柿子多半是因为长在太高的枝子上，才没让人摘下来。真怪，也没让风刮下来、让雨打下来、让雪压下来。
路上来了一个挑担子的人。走近一看，担子上挑的也是灶糖，人可不是那个卖灶糖的老汉了。我向他打听卖灶糖的老汉，他告诉我，卖灶糖的老汉老去了。
我仍旧站在那棵柿子树下，望着树梢上那个孤零零的小火柿子。它那红得透亮的色泽，依然给人一种喜盈盈的感觉。可是我却哭了。哭那陌生的，但却疼爱我的卖灶糖的老汉。
后来我常想，他为什么疼爱我呢?无非我是个贪吃的，因为丑陋而又少人疼爱的孩子吧。
等我长大以后，总感到除了母亲，再没有谁能够像他那样朴素地疼爱过我——没有任何希求、也没有任何企望的。
我常常想念他，也常常想要找到我那个像猪肚子一样的烟荷包。可是，它早已不知被我丢到哪里去了。
（本文最初发表于1979年12月16日《光明日报》）
6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)
A.《拣麦穗》是一幅包含悲情的画卷。开头诗意的画面本该让人在静谧中畅想未来，而作者却三番五次地发出询问：“她想的是什么呢?”似乎打断了所有梦幻般的期待。
B.作者两次刻画了那个顶梢梢上的小火柿子，其鲜红透亮的色泽未曾改变，但随着前后情感的波动，这小火柿子被赋予截然不同的象征意蕴。
C.作者细致描写卖灶糖老汉的皱纹、剃得像半个葫芦的后脑勺、一嘴的黄牙，体现出“我”在潜意识里也是认为卖灶糖老汉做我男人是不体面的。
D.小时候的“我”扬言要嫁给卖灶糖的老汉，只不过是想天天吃到美味的灶糖，这纯真无邪的
言行，如今回想起来，仍让人忍俊不禁。
7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)
A.“我那淡淡的眉毛，在满是金黄色的茸毛的脑门上，拧成了疙瘩。我的脸也皱巴得像个核桃。”将“我”焦虑时眉毛拧起来的样子和皱巴的脸分别比作疙瘩和核桃，生动形象地展现了“我”内心的焦虑与担忧。
B.文章语言口语化，且具有地域特色，如“你拣麦穗做啥”“婆姨”“你家住哪哒呢”等，使得整篇文章读起来自然、鲜活、真实。
C.第二次写小火柿子，以“孤零零”突出听闻老人去世消息后的伤感失落，以“喜盈盈”反衬“我”的悲痛。
D.本文通过描述一个小女孩拣麦穗、办嫁妆并对一个卖灶糖老汉萌生情感的故事，在尖锐的矛盾冲突中展示了农村女孩天真、纯洁的情感世界。
8.在“我”知道老汉真心疼爱我之后，“我”对他的情感经历了哪些变化?(4分)
9.结合文本，谈谈你对文章结尾“我常常想念他，也常常想要找到我那个像猪肚子一样的烟荷包”这句话的理解。(6分)
二、古代诗文阅读（37）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10-14题。
材料一：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
（节选自《兼爱》）
材料二：今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义，又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩、取人牛马者，其不仁义，又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义，又甚入人栏厩，取人牛马。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣！罪益厚。当此，之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重①不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情②不知其不义也，故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说③书其不义以遗后世哉？
今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知之君子也，辩义与不义之乱也。
（节选自《非攻》）
10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
扡其衣A裘B取戈C剑者D其不义E又甚F入人栏厩G取人马牛。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是(3分)
A.“上为政者得则罚之”与“君子博学而日参省乎己”加点字词类活用用法不同。
B.“焉能治之”与《烛之武退秦师》中“焉用亡郑以倍邻”的“焉”意思相同。
C.“虽父之不慈子”中“慈”意为慈爱，与“其不仁兹甚”句中“兹”意思相同。
D.“情不知其不义也”与成语“不情之请”中的“情”意思不相同。
12.下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是(3分)
A.材料一作者从正、反两个角度对同一观点进行反复申说，把道理说得清楚明白，语言上不厌其烦的使用“繁笔”。
B.材料一第2段举君臣父子兄弟乃至盗贼大夫诸侯“不相爱”之例，体现了墨子“天下兼相爱则治，交相恶则乱”思想。
C.材料二“非攻”中的“非”含有责难、非难之意,“攻”指攻国，进攻别的国家。它强调墨家反对一切战争。
D.《兼爱》与《非攻》都从利义的角度阐述墨家治国的思想，反映中下层人民主张平等，追求和平的政治诉求。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。
(2)今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。
14.材料二论辩说理逻辑严密，请结合文本予以说明。(5分)
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成下面的16--16题。
谢寺双桧
唐 刘禹锡
双桧苍然古貌奇，含烟吐雾郁参差。
晚依禅客当金殿，初对将军映画旗。
龙象界中成宝盖，鸳鸯瓦上出高枝。
长明灯是前朝焰，曾照青青年少时。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分）（ ）
A.首联描绘双桧“苍然古貌”，展现古寺年代久远，饱含历史的沧桑感。
B.颔联虚写，双桧曾面对金殿，陪伴僧客，也曾与将军战旗辉映，见证将军的赫赫战功。
C.颈联描摹古桧，“成宝盖”“出高枝”形象地写出双桧枝高大茂盛，为佛寺遮阳挡雨。
D.尾联“青青年少”意蕴丰富，可指昔日的双桧、年少的谢安，也可指后世来此的青年。
16.本诗表达了诗人怎样的思想情感？请简要分析。（6分）
(三) 名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。
(1)刘慈欣的小说写了这样一群知识分子：他们愿意以死换取自己研究领域的终极真理。这与《<论语>》 十二章》中“ ， ”两句体现出的道德价值观高度一致。
(2)《春江花月夜》中写月光的“ ， ”两句，可能直接启发了苏轼的《花影》诗:“重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开。刚被太阳收拾去，却教明月送将来。”
(3)在日常生活中，人们常常揽镜自照，文人墨客也把“镜”写入诗中，借以表现丰富的情感，“ ， ”
三、语言文字运用(18分)
阅读下面的文字，完成18-22题
社交平台上，当下年轻人的工作状态和生活价值观成为讨论的热点。有人说，年轻人正在“变懒”，也有人说年轻人独立自信，还有人误会年轻人的选择……年轻人本该怎么样？年轻人应该如何在追求自由和承担责任中做选择？
青春，是自由的象征。不论是从有限年华的生命规律特点来看，（甲： ），青春，都是一生中难得的自由时光、独立独特的思想迸发之时。面对瞬息万变的社会，在个体选择自由、社会多元价值的流动碰撞中，年轻人迎难而上、勇于奋斗是一种姿态，向往自由更 。
年轻人是最有热血、最有激情、最能昂扬的一代群体。在勇于尝试、敢于挑战的责任之下，①年轻人自由不羁、敢想敢做的精神，②将促使他们在各个领域，③制造出非凡的创造力和创新力。④正是因为年轻人爱自由、有责任的原因，⑤才让看似日常和平凡的工作生活，有了无限可能。
奋斗是青春最亮丽的底色，强烈的责任感是年轻人奋斗的不竭动力。如前贤所言，青年所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的；（乙： ）；遇见沙漠，可以开掘井泉的。面对困难和挑战，年轻人只要愿意挺身而出、勇于担当、不断向上，将为自己和家庭，为祖国的繁荣富强贡献出自己的力量。如今，年轻人的身影，正活跃在各行各业中，书写着他们独有的勇立潮头。
自信人生二百年，会当击水三千里。青春是自由的、热烈的、奔放的，同时也是责任的、担当的、勇敢的。青春既宜 ，亦须肩承重任。爱自由，有责任，多行动，才能对青春负责，为祖国、为人民做更多贡献，书写绚丽精彩。
18.文中最后一段中“自信人生二百年，会当水击三千里”用什么修辞手法？请分析这句话的表达效果。（5分）
19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分）
A. B.
20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分）
21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语义完整，内容贴切，每处不超过16个字。（4分）
22. 第一段中有两个设问句，请分析这两个问句的表达作用。（3分）
四、写作(60分)
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
本试卷“语言文字运用”部分的材料提到“年轻人的样子”成为网络平台讨论的热点。时代的性格就是青年的性格，时代的精神就是青年的精神，新时代的中国青年应该有自己的样子。不过，在躺不平、卷不动的现实中，众多青年对此似乎有了不同的理解和选择，既不彻头彻尾地退，也不全力以赴地进。
以上文字引发了你怎样的感悟和思考?请写一篇文章。
要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800 字。
参考答案
1．B A孔子的教化“成人”是从道德内涵上强调人格养成。C“其作品内容多叙述平凡人和常见事”错，扩大范围。原文是《论语》的内容大多叙述平凡人和常见事，而选项的主语是儒家作品。D“同为儒家经典，《论语》给读者留下更深刻的印象只是因为它呈现的‘氛围感’和戏剧感”，“只是”过于绝对化了。
2．A A“孔子在回答子路、颜回之问时都强调了仁礼教化的重要意义，所以教化是使人成人的途径和方法。”强加因果
3．C 孔子的教化“成人”是从道德内涵上强调人格养成，“寒门学子考上清华屡获重奖”与此不符合。
4．材料一提到《论语·雍也》，是为了辩证看待问题，突出孔子“立得住人”的必备条件，除了质朴的天性禀赋，还需要后天的人文修养，从而引出“教化。”
材料二提到《论语·雍也》，是为了例证《论语》的遣词造句精巧，运用了对句，具有文学意蕴。
5．（1）内容上重视教化，强调道德标准和行为规范，突出引导教化。
（2）取材上生活化，融“义理”于百姓日常，传递出更加平实温暖的生活气息。
（3）文辞表达上遣词用句精巧精辟，运用对比、排比等手法，语言上富有文学性。
（4）描写生动可感，篇章段落有“氛围感”和戏剧感。
（5）采用语录体，用对话的方式刻画人物，阐明道理。
（每点2分，3点即可）
6．C “我”在潜意识里没有认为卖灶糖老汉做我男人是不体面的。
7．D 没有尖锐的矛盾冲突
8．依恋——担心——期盼——难过（或怀念）
9．（1）烟荷包象征着人与人之间朴实而美好的感情；
（2）“我常常想念他”表达了“我”对卖灶糖老汉对“我”朴素的爱的赞美和怀念；
（3）“我”想找到烟荷包，表达了我对真善美的追求和对逝去美好事物的怀念；
（每点2分，3点满分）
10．BDG
11．D（A．同为名词作状语；B．于是/哪里；C．兹，更加；D．确实/合乎情理）
12．C（“反对一切战争”错，应为“反对侵略战争”或“反对非正义战争”）
13．（1）大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地来让自己的封地获利。
（家：卿大夫的封地；其：自己的；乱：侵夺；利:使……有利）
（2）现在至于攻伐别人的国家这种大为不义之事，却不知道指责其错误，反而跟从并且称赞它为义举。（非：指责；从而：跟从并且；誉：称赞）
14．①第1段按不义举措（偷窃、杀人、攻国等）的程度由浅入深，层层深入说理，论述严谨，逻辑性强。②第2段“杀人，君子皆知而非之”“至大为不义攻国，则弗知非”从肯定否定或正反两面对比论证，说理严谨透彻。③第3段以“黑白”和“甘苦”之辨引出“义与不义”之辨，从具体到抽象，说理严密。
（1点2分，3点5分。其它答案能紧扣“说理逻辑严密”，酌情给分）
翻译：现在假如有一个人，进入别人的园圃，偷窃他家的桃子、李子。众人听说后就指责他，上边执政的人抓到后就要处罚他。这是为什么呢？因为他损人利己。至于盗窃别人的鸡犬、牲猪，他的不义又超过到别人的园圃里去偷桃李。这是什么缘故呢？因为他损人更大，他的不仁也更突出，罪过也更深重。至于进入别人的牛栏马厩内，偷取别人的牛马，他的不仁不义，又比盗窃别人鸡犬、牲猪的更甚。这是什么缘故呢？因为他损人更大。一旦损人更大，他的不仁也更突出，罪过也更深重。至于妄杀无辜之人，夺取他的皮衣戈剑，则这人的不义又甚于进入别人的牛栏马厩窃取别人的牛马。这是什么缘故呢？因为他损人更大。一旦损人更大，那么他的不仁也更突出，罪过也更深重。对此，天下的君子都知道指责他，称他为不义。现在至于攻伐别人的国家这种大为不义之事，却不知指责其错误，反而跟从并且赞誉他，称之为义。这可以算是明白义与不义的区别吗？
杀掉一个人，叫做不义，必定有一项死罪。假如按照这种说法类推，杀掉十个人，有十倍不义，则必然有十重死罪了；杀掉百个人，有百倍不义，则必然有百重死罪了。对这种（罪行），天下的君子都知道指责它，称它不义。现在至于攻伐别人的国家这种大为不义之事，却不知道指责其错误，反而跟着称赞它为义举。他们确实不懂得那是不义的，所以记载那些称赞攻国的话遗留给后代。倘若他们知道那是不义的，又有什么理由解释记载这些不义之事，用来遗留给后代呢？
假如现在这里有一个人，看见少许黑色就说是黑的，看见很多黑色却说是白的，那么人们就会认为这个人不懂得白和黑的区别。少尝一点苦味就说是苦的，多尝些苦味却说是甜的，那么人们就会认为这个人不懂得苦和甜的区别。现在小范围内做不对的事，人们就都知道指责其错误；大范围内做，却不知道指责其错误，反而跟着称赞他为义举。这可以算是懂得义与不义的区别吗？所以我由此知道天下的君子，把义与不义的区别弄得很混乱了。
15．B（虚实结合，“面对金殿陪伴僧客”的场景不是“曾经”而是“现在”。）
16．（1）对古桧的赞赏。作者用拟人手法赋予古桧伟大的品质，它见证世事，具有长久不衰的生命力。（2分）
（2）表达对往事的怀念。谢寺双桧历经沧桑，却仍拥有青翠生机，让诗人产生了对青春往事的感怀之意。（2分）
（3）对建功立业的渴望。“映画旗”写双桧见证谢安的赫赫战功，“成宝盖”“出高枝”写双桧高大茂盛为寺庙遮风挡雨，含蓄表达诗人也想建功立业，生有所用。（2分）
【译文】
两棵苍劲的古树样子奇特，青翠茂盛的枝叶掺杂着烟雾缭绕。
古桧现在与禅客为伴，也曾与战旗相互辉映，见证了将军的赫赫战功。
现在的桧木高大茂盛，为佛寺遮阳挡雨，枝条高耸于寺瓦之上。
长明灯还是前朝点燃的火焰，曾经照耀了古桧多少青春年华。
17．参考答案：
（1）朝闻道 夕死可矣
（2）玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来
（3）君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪//塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑（其他合要求的诗句亦可）
18．这句话中的“自信人生二百年”和“会当水击三千里”运用夸张的修辞手法（2分）。其中，“自信人生二百年”表达了作者对于生命的无限自信和对于未来的乐观态度（1分），而“会当水击三千里”则形象地描绘了作者对于挑战和困难的勇敢面对，以及对于自我能力的极度自信（1分）。这种夸张的手法增强了语言的表达效果，使得句子的意境更加宏大和深远，更具有感染力（1分）。（答“用典”不超过3分，答“对偶”不超过2分）
19．无可厚非 放纵不羁 （各1分）
20．③“制造”搭配不当，改为“焕发”；④句式杂糅，把“的原因”删去。（找出改对才得分）
21．（甲）还是从时代中个人的选择价值来说（2分） （乙）遇见旷野，可以栽种树木的（2分，答案不唯一，符合句式和内容要求的都可给分）
22．①加强语气，强调观点。结合前面有的人的观点，突出强调年轻人应该追求自由和承担责任。②激发思考，引发共鸣。通过提出质疑或强调，激发读者的共鸣，对年轻人的认知。③增强感染力，引导读者思维。 ④引出下文，自然过渡到对年轻人特点的叙述。 （每点1分，答出3点即可得满分）
23．作文审题立意
作文材料由三句话组成。第一句话提出“年轻人的样子”话题，第二句话从理想的角度，点明新时代的中国青年应该跟上时代的节拍，塑造年轻人“应有的样子”；第三句话则从现实的角度，指出当今年轻人在现实面前“既不彻头彻尾地退，也不全力以赴地进”的“实有的样子”。综合三句话，可以明确写作论域为对“当今时代青年人该有的样子”进行思考，即当理想的状态遭遇严峻的现实的时候，时代青年是坚持理想，还是屈从现实？是选择追求高标的厚重，是保持中间状态的平稳，还是只维持底线的轻松？
参考立意：
1．对“青年人应有样子”的肯定和追求（融入时代，勇于担当）
2．对“青年人实有样子”的理解和认可（与现实和解，庸常生活）
3．在“应有”和“实有”中求取一种平衡
