【生活笔记】广东 段正山‖重在义，何必“必”
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2024-09-06 17:52
山东
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有一句格言，很有中国特色，領导常以此教育员工，老师常以此教育学生，家长常教育子女，说的话一定要讲诚信，做的事一定要有结果，就是那句“言必信，行必果。”此句还出现在小学课本上，人们口头上也经常以此自勉或勉人。其实，我们对这句话误解了，误解了两千多年。意思甚至完全弄反了。子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”孔子签道：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”孔子耐心地回答：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”“言必信，行必果。”这句话，猛一听，没问题呀，挺好的呀，说话一定算数，行事一定有结果，多好的人生教诲呀。可孔子在这句话的后面还有一句话呢——“硁硁然小人哉。”这句话完整的含义是：说话一定要守信，做事一定要有结果，但这样做的人往往是固执己见的小人。这里的“硁硁然”形容的是一种固执、不通融的态度，而“小人”并非指品德低下之人，而是指普通庸人。孔子将此类人称为“士”中的第三等人。若说它好的地方，是坚定；说它不好的地方，便是偏执。我们老家有句骂人的话叫“死秋一季”。换季了，进入冬天了，就不能再穿秋天的衣服了。不能死报着秋天过。人不能太死相，要学会变通。孔子便是变通之人。周游列国时，一天，孔子师徒离开陈国，打算前往卫国，中途经过卫国的蒲地。当时，正好遇上公叔氏占据蒲地，反叛卫国，蒲人阻止孔子继续前进。孔子的弟子公良孺，身材高大，孔武有力，拔剑召集众人，跟蒲人打起来，打得很激烈，蒲人害怕了，对孔子说：“如果先生答应不到卫国去，我们就放你走。”孔子一听，马上就说：“好，答应你们，不去卫国。”等蒲人一撤，孔子把马车一赶，说：“走，到卫国去。”弟子们不解：“老师，您刚跟人家盟誓过，怎么说话不算数？”孔子意味深长地说：“要盟也，神不听。”被逼签订的盟约，神灵是不会认可的。由这个极端的例子可以说明：言而有信，行而有果，没错；但“言必信，行必果”，肯定不对。坏就坏在那个“必”上，凡事硬讲“必须”“一定”，事情一旦“绝对化”，就把自己逼进了死胡同，把自己手脚捆绑起来了，就不考虑环境变化，条件变化，就死抱规定，死守规距，不灵活，不变通，也就是不懂得跳出束缚求活路，不会超越困惑求创新。那才是错错错。为此，孔子还讲过：“君子贞而不谅。”意思是：“君子坚持正道直行，讲究原则，但不固执。”孔子对此问题讲得还留有余地，“亚圣”孟子在《孟子》的《离娄章句下》一文中讲得更彻底。孟子曰：“大人者，言不必信；行不必果，惟义所在。”“通达的人，说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。”吓人一跳的良言，令人费解的忠告，别怕，这话没错，你看最后那句垫底的话，“惟义所在”。“只要合乎道义就行”，这是大前提，这是大准则，只要合乎道义，“言不必信，行不必果。”，这没错，不但没错，而且还是极为正确的呢。关键是我们要看准了，此言此行，要具备了这个前提——是为天命、道义，我们要讲变通，而出于不负责任，不讲仁义，是为自己图私欲，谋私利，出尔反尔，玩弄诡计，反手为云，覆手为雨，那就另当别论，不在此意之中了。人须说话算数，行而求果，只是以道义为前提，莫被“必”字所困。作者简介：段正山，我国“语文整体改革”课题组核心成员。《自能作文》教材执行主编。河北省作家协会会员，广东省演讲学会会员。出版散文集7部。有大量作品被《读者》《青年文摘》《青年博览》等著名杂志转载，一些作品被选为中小学语文试卷中的阅读材料。指导中小学生3900多人次在《青年文摘》《作文通讯》《东方少年》《新作文》《中国青年作家报》《中国少年报》《语文报》等全国著名报刊发表创意作品。指导在职教师出版个人作品集，指导社会青年在《人民日报》《文汇报》《科技日报》《中国国家地理》《中华遗产》《三联生活周刊》等著名报刊发表作品，指导大二学生在《羊城晚报》《广州日报》等报刊发表作品。现定居广东深圳，专门从事作文教学研究、推广以及私人定制写作指导。对《论语》有一定的研究。主 办：《东方散文》杂志社
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