【生活笔记】广东 段正山‖感悟“子曰”（之六）
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2024-09-05 22:05
山东
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一天，史密斯和杰克这两个一年多时间都没见面的老朋友在街上相遇了，两人在一家茶馆坐下，一叙别情。史密斯注意到，杰克的脸上一直都是愁云密布，不由关切地问道：“最近发生什么事情了？我看你很痛苦。”
“没错，确实发生了一些事情。”杰克神情黯然地说道：“三个月前，我叔叔去世了，留给我四千元钱遗产。”
“噢，那是一笔不算太多，也不能算少的遗产。”史密斯回应道。
“两个月前，我一个一点也不熟悉的表舅过世了，居然也给我留下了八千五百元遗产。”
“听起来上帝总是赐福给你。可是你为什么看起来还这么烦恼呢？”史密斯有点不解地问道。
杰克继续说道，“上个月，我姑姥姥去世了，我从她那里继承了两万美元。”
“上帝真是偏爱你，”史密斯感慨地说道，“那你为什么现在看起来还那么忧心忡忡呢？”“我没法不烦恼，”杰克不满地说道，“今天已经是这个月的最后一天了，可我这个月什么也没得到呢！”习惯性地等天上掉馅饼，或许这就是一些人的人生哲学，或许这也正是他烦恼的缘由吧。这使我想到了孔子的弟子，那位整理了著名的《孝经》创作了《大学》经典著作，被尊为“宗圣”的曾子，曾经的一个故事。作为学者的曾子，穿着破旧的衣服在耕田，鲁王知道后，派人要赏赐给他一块土地，并说：“你可以用这块土地的收入，使得穿戴好一点。”退返后，鲁王再次派人表示赠送的意思，曾子还是不接受。使者说：“这不是先生你向大王求取的，而是大王主动要赏赐给你的，为什么不接受呢？”曾子严肃地说：“我曾听说‘接受他人馈赠的人，就会畏惧馈赠者；馈赠了人家东西的人，就会对接受馈赠的人显露骄色。’就算大王赏赐我土地而不对我显露一点骄色，但我能不因此畏惧他吗？”使者无言以对。后来，孔子知道了这件事，深沉地说：“曾参能够如此说，足以保全他的节操。”常言道“无功不受禄”，平白无故得到别人的赏赐和恩惠，若有此愿望，这是自私和无耻的；若安享这种“天上掉下的馅饼”，则是危险的祸患。就像开头笑话所言的那个为没有意外所得而烦恼的家伙，他还会烦恼下去，这种烦恼就是一种折磨，出于自私与无耻的自我折磨，自找、自设的自我葬送和自我毁灭。“天下没有免费的午餐。”“吃人家的嘴短，拿人家的手短。”这是最简单不过的道理。得人恩惠，就得看人脸色，听人使唤，自尊丢掉了，人格紧跟着就得扭曲，说话就得逢迎，面色就得谄媚，举止就得卑躬屈膝，哈巴狗的做派就出来了，人样没了。若对方出于险恶用心，那恩惠便是收买，便是为人驱使的诱饵，为此你就会去说违心的话，去做违心的事，甚至是丧尽天良的事，而难以自拔。占了那点便宜，把自己引向了不归路，得不偿失倒是小事，把自己毁灭那才是万劫不复。还是学习曾子，头脑清醒，坚拒恩赐，保住自己的人格自由和独立比啥都强。那些看起来诱人的东西，再光鲜亮丽、珠光宝气，与自己无关，正眼都不瞧一下，挥手拂去，转身作别，悠然走开。“子思谓孟轲曰：‘自大而不修，其所以不大大矣；自异而不修，其所以异不异矣。夫唯大故似不肖，若肖，久矣其细也夫！’”子思，即孔伋，就是孔子的孙子，被后世尊为“述圣”。孟轲，即“亚圣”孟子。子思是孟子的老师。子思对孟轲说：“如果自以为了不起但不努力修养，那么原本自以为很了不起的地方也就不那么了不起了；如果自以为与众不同但不注重修养，那么原本自以为与众不同的地方也就不那么与众不同了。只有真正伟大的人才会看起来似乎并不出众；如果看起来很出众，那么他早已沦为平庸之辈了！”翻译出来这些话有些拗口，其实这些话的内涵也很简单。子思强调要重视不断修养。你要觉得自己了不起，那就更要注意修养；若不修养，你就会没有什么了不起。真正了不起的人，看起来并没有什么了不起；相反，若叫人看起来了不起，其实他很平庸。我们把子思教训孟子的话再深入思考一下，就会明白，自以为了不起，这只是一种个人感觉，而且说明自我评价比较高，其实这恰恰表明：这时候自己的水平还没有高到不需要自己来张扬这种“了不起”，这正显示出了自己的浅薄和功力不足。自以为是，其实是一幅满含嘲讽的自画像，趾高气扬，傲慢骄横，老子天下第一。看起来挺吓人、唬人、压人，其实这是实力不足、内心恐慌，多少还有点自卑的症状，一种病态。若真要追求理想和学问，赶紧收起这套把戏和这副架子。马大了叫人喜欢，人架子大了只能叫人讨厌。所以子思抛出一个“修养”的良方，快快把心静下来，把脑子净下来，多些谦卑，多些自省，悄悄地练基本功，偷偷地改进自己的不足，水深静流，强大自己的内心和本事，不动声色，不去炫耀，甚至不叫人看到的“了不起”，这才是自我修养的正道。而《孔丛子》上记载的这段子思教导孟轲的话，多少有些出入，多了这么一段话：“故君子高其行则人莫能阶也。远其志则人莫能及也，礼接于人人不敢慢，辞交于人人不敢侮，其唯高远乎。”![]()
“君子果真德行高尚，平常人是不能做到的；自己果真志向高远，平常人也是不能达到的。君子以礼待人，别人就不会息慢他；以善言对人讲话，别人就不敢侮辱他。这大概才是那些德行高尚、志向高远的人所为吧！”子思对孟轲的教导，其实对我们普通人也很有教育意义。你要觉得自己了不起，千万不要表现出来，特别是不要说出来，你一表现出来，恰恰说明你没什么了不起，赶紧修养自己吧，修养到让人看不出你的了不起，而你又真的有了不起的地方。孔子担任过鲁国的大司寇，主管司法，但孔子毕竟是主张“仁政”，追求“仁德”的君子，手中握着“司法大权”，却主张“慎刑”，正如“武”的终极含义是“止戈”一样。孔子曾云：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”意思是：“如果仅仅是去审理诉讼案件，我同别人也是一样的。我的理想是要让天下没有诉讼啊！”天下无讼。这个美好的梦想，在当时的“礼崩乐坏”的春秋时代，当然是脱离现实的，但这一伟大的梦想，却为后世乃至现代指明了方向。孔子进而讲：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”孔子更强调对百姓的教化，使其明理知耻守规矩，而不是仅仅靠刑法和刑罚去震慑。有一次，弟子子张问孔子：老师，我在从政时要注意哪些方面？孔子说：一定要杜绝四种恶政。其中有三种都跟法律有关。他讲：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼。”作为执政官，对百姓不加以教育引导，等到人民犯了罪，就加以杀戮，这叫暴虐；百姓已经在往邪路上走了，不告诚，不警告，等他犯下罪行以后，再逮起来加以惩罚，这叫残暴；很晚才下令制止，故意等百姓触犯律条，这叫贼害。这话讲得多好，古往今来多少统治者不就是“虐”“暴”“贼”的“杰出代表”，并以此塑造了自己的“威武”形象高高在上，而使民怨沸腾，甚至官逼民反。孔子对用严刑峻法镇压人民，尤其深恶痛绝。孔子就曾讲过“今之听狱者，求所以杀之。古之听狱者，求所以生之。”“现在断狱的人在量刑定罪时往往重判，必欲置人死地而后快；古代断狱的人则对罪犯心存怜悯，希望能保全他们的性命。”用刑原则应该是宁愿漏判有罪之人，也不要冤杀无罪之人。这便是“好生恶杀”的由来。如果在司法大权下，违规定为违法，违法定为犯罪，小罪定为大罪，活罪定为死罪，这是对法律最大践踏和破坏，是对公平正义最大的辱没和蹂躏。是可忍熟不可忍。在《孔子家语·五刑解》里，讲到了古代所谓的“五刑”。“五刑”是针对五种常见的罪行而制定的五种刑法，即盗窃、不孝、犯上、互斗和男女淫乱。有一天，孔子的弟子冉求向孔子请教：“老师啊，我听说古代的三皇五帝从来不用这‘五’，真有这回事吗？”“圣人之设防，贵其不犯也，制五刑而不用，所以为至治也。”“圣人制定法律，不是要惩罚人民，而是有了法律，让老百姓有所畏惧，不去犯法，最终达到不用刑罚的目的。”孔子不愧为是伟大的思想家，一语便点破刑罚的终极意义。虽然有惩处盗窃的法律，但是可以不用。为什么呢？政治清明了，百姓生活安定，还用去偷窃吗？虽然有惩治不孝的法律，但是可以不用。为什么呢？因为做好对百姓的教化，百姓都很孝顺，还会有人不孝吗？虽然有惩罚犯上作乱的法律，但是可以不用。为什么呢？因为百姓安居乐业，还会有人起来造反吗？虽然有惩罚人与人之间互相争斗的法律，但是可以不用。为什么呢？因为人与人之间都很和睦，大家没有尖锐的冲突，还会发生严重的争斗事件吗？虽然有惩治男女淫乱的法律，但是通过教育，社会风气好，百姓都知廉耻，还有人犯淫乱之罪吗？孔子的结论是：制定刑法，目的不是惩罚人，而是告诚人。防患于未然。把刑法高高悬起，警示世人。知是非，明荣辱，识利害，懂礼仪，从仁德上约束自己，不去做伤天害理之事。一些相关的法律立在那里，如果没有去使用它，恰恰说明这些方面大家都做得好。尤其可贵的是，孔子认为，在制定法律时，一定要明白所有犯罪行为的发生都有其根源。这个根源就是社会整体的政治状况。这取决于统治阶级对社会和民众的管理与治理。如果不从统治阶级那里找根源，社会问题永远也无法彻底地解决。看到这个题目，有人马上就会摇头：怎么可能人人皆可为舜尧？确实，舜尧创造伟业，成为一代伟人，绝对不可能人人为之，但像他们那样做人，培养像他们那样的美德，确实人人皆可。只是你是否真的愿意。据《孔丛子》记载，孟子曾与他的老师子思（孔子的孙子）有过一段精彩的对话，我们不妨听听。孟轲向子思请教：“尧舜文武之道，可力而致乎？”意思是：“尧帝、舜帝、周文王、周武王的礼乐之道，可以通过努力达到吗？”子思回答：“彼人也我人也，称其言，履其行，夜思之，昼行之，滋滋焉．汲汲焉如农之赴时，商之趣利，恶有不至者乎？”“这些圣人，是人；你，我，也是人。称颂他们所讲过的话，做他们所做过的事，夜里思考，白天践行，勤勉而急切地去做，如同农民务农不违农时，商人经商追逐利益，哪里还有不能达到的呢?”后来的历史，告诉我们，子思，三岁丧父，五岁时，孔子将其托付给曾子，后来在曾子的抚养、教育下，成为儒家学说的继承者和发展者，创作了后被称为儒家经典的四书五经之一的《中庸》一书，被后世尊为“述圣”。子思的弟子孟子也是三岁丧父，孤儿寡母的艰难生活可想而知，但他有一位伟大的母亲，“三迁择邻”“断织教子”的故事成为千古佳话，孟子继承并发展了儒家学说，创作了《孟子》等著作，成为一代“亚圣”。子思和孟子用自己的行动和实践，在中华历史上写下了自己精彩的一笔，也证明了“人人皆可为舜尧”的结论。这使我想起了我们的开国领袖毛主席，在他创作的《送瘟神》一诗中写到的“六亿神州尽舜尧”豪迈的诗句，这样的诗句也就是毛主席能写出，他本人的历史也证明了这一点。他，乡村农家子弟，中师学历，没有留过洋，没有上过军校，但他青年时就立志拯救中华，一生发奋好学，孜孜不倦，实事求是，艰辛探索，成为开国领袖，始终铭记“为人民服务”思想，把自己的一切献给了中国的革命和建设，成为一代伟人。人人皆可为舜尧，首先要有成舜尧之心，以他们为楷模，为师长，以他们的人格为自己追求的人格。当然比这一点更重要的是向他们那样去做，这尤为艰难，因为从想和说，到做，绝不是一步之遥，而有十万八千里的距离。去做，真的去做，不仅仅只是开始激情满怀、干劲十足，而是中途不犹豫、不动摇、不怀疑、不改变、不半途而废、不当逃兵。难，非常难，试问天下有几人能做到。往往不是你做不到，而是你不愿意做到，不愿意，不愿意受那份苦，不愿意遭那份罪，不愿意忍受那份孤独和寂寞，不愿意被人不理解、被人嘲讽，不愿意一次一次失败遭受打击。对了，就是你不愿意接受这些考验和磨难，当然，你还是平庸的自己，而且你还接受了“做个平庸的自己挺好”的洗脑，于是，你永远不可成“舜尧”，默默无闻，甚至碌碌无为，乃至被时代淘汰，就这么简单。作者简介：段正山，我国“语文整体改革”课题组核心成员。《自能作文》教材执行主编。河北省作家协会会员，广东省演讲学会会员。出版散文集7部。有大量作品被《读者》《青年文摘》《青年博览》等著名杂志转载，一些作品被选为中小学语文试卷中的阅读材料。指导中小学生3900多人次在《青年文摘》《作文通讯》《东方少年》《新作文》《中国青年作家报》《中国少年报》《语文报》等全国著名报刊发表创意作品。指导在职教师出版个人作品集，指导社会青年在《人民日报》《文汇报》《科技日报》《中国国家地理》《中华遗产》《三联生活周刊》等著名报刊发表作品，指导大二学生在《羊城晚报》《广州日报》等报刊发表作品。现定居广东深圳，专门从事作文教学研究、推广以及私人定制写作指导。对《论语》有一定的研究。![]()
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